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中華優(yōu)美隨筆:東坡志林 (精裝)
所屬叢書：
中華優(yōu)美隨筆
開本：
32開
頁數(shù)：
375
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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中華優(yōu)美隨筆:東坡志林 (精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787568233972
- 條形碼：9787568233972 ; 978-7-5682-3397-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華優(yōu)美隨筆:東坡志林 (精裝) 本書特色
“中華優(yōu)美隨筆”系列叢書收錄了中國歷史上著名學(xué)者、作家的散文隨筆代表作品，包括《浮生六記》《閑情偶寄》《容齋隨筆》《世說新語》《陶庵夢(mèng)憶》《東坡志林》《小窗幽記》《幽夢(mèng)影》《閱微草堂筆記》等。本套叢書以經(jīng)典版本為核校底本進(jìn)行注譯及評(píng)析，盡量做到全面、準(zhǔn)確、通俗易懂，同時(shí)本書搭配精美插圖，采用雙色印刷、精裝裝訂，是不可多得的珍藏佳品。
中華優(yōu)美隨筆:東坡志林 (精裝) 內(nèi)容簡介
《東坡志林》是蘇軾自元豐至元符二十年間的雜說史論，該書內(nèi)容廣泛，無所不談，不但記載了許多的朝野大事，也融入了許多荒誕不經(jīng)的傳說。其文長短不拘，或千言或數(shù)語，而以短小為多。皆信筆寫來，揮灑自如，體現(xiàn)了作者行云流水涉筆成趣的文學(xué)風(fēng)格。在很大程度上開啟了后世小品文的風(fēng)格。
中華優(yōu)美隨筆:東坡志林 (精裝) 目錄
卷一
記游篇 ‖003
懷古篇 ‖024
修養(yǎng)篇 ‖029
疾病篇 ‖052
夢(mèng)寐篇 ‖057
學(xué)問篇 ‖071
命分篇 ‖073
送別篇 ‖077
卷二
祭祀篇 ‖085
兵略篇 ‖089
時(shí)事篇 ‖093
官職篇 ‖098
致仕篇 ‖108
隱逸篇 ‖114
佛教篇 ‖118
道釋篇 ‖128
異事篇 ‖142
卷三
異事下篇 ‖165
技術(shù)篇 ‖191
四民篇 ‖214
女妾篇 ‖223
賊盜篇 ‖228
夷狄篇 ‖231
卷四
古跡篇 ‖241
玉石篇 ‖248
井河篇 ‖250
卜居篇 ‖255
亭堂篇 ‖259
人物篇 ‖274
卷五
論古篇 ‖315
展開全部
中華優(yōu)美隨筆:東坡志林 (精裝) 節(jié)選
游沙湖 黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫(yī)而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數(shù)字，輒深了人意。余戲之曰：“余以手為口，君以眼為耳，皆一時(shí)異人也。” 疾愈，與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞！笔侨談★嫸鴼w。
譯?文
在黃州東南三十里處有個(gè)名叫沙湖的小鎮(zhèn)，又稱螺師店，我在那兒買了幾畝田地。我在前去察看田地的時(shí)候得了病，聽人們說麻橋有個(gè)名叫龐安常的人雖然耳聾卻醫(yī)術(shù)高明，我便去他那里看病。龐安常雖然耳聾，卻異常聰明，我用紙寫字給他看，沒寫幾個(gè)，他便懂得了我的來意。我和他開玩笑，說：“我是把手當(dāng)作嘴巴，你是把眼睛當(dāng)作耳朵，我們都是怪人！
待病好后，我與龐安常一起游覽清泉寺。清泉寺位于蘄水縣城外兩里多處，那里有王羲之曾經(jīng)洗筆的泉水，泉水很甜，在泉的下方看到了一條名為蘭溪的小河，與眾不同的是這條小河的水是向西流的？吹酱饲榇司埃也唤髟姡骸吧较绿m芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞！蹦且惶欤液妄嫲渤筹嬐纯觳呕厝。
評(píng)?析
蘇東坡在黃州寫的一系列游記，都是比較詼諧的。以《游沙湖》為例，以通俗的語言緩緩而談，卻叫人讀其文字會(huì)心地微笑！熬戳魉心芪！休將白發(fā)唱黃雞！贝藭r(shí)四十幾歲的蘇東坡，或許還真的不至于衰老到長出蒼蒼的白發(fā)。這首小詩似乎是一個(gè)美好的征兆，離開黃州后，蘇東坡回到京都做了一個(gè)三品的制誥，開始了濟(jì)世安民的新階段。
記游廬山
仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應(yīng)接不暇，遂發(fā)意不欲作詩。已而見山中僧俗，皆云：“蘇子瞻來矣！”不覺作一絕云：“芒鞵青竹杖，自掛百錢游？晒稚钌嚼，人人識(shí)故侯！奔茸赃忧把灾，又復(fù)作兩絕云：“青山若無素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人！庇衷疲骸白晕魬浨遒p，初游杳靄間。如今不是夢(mèng)，真?zhèn)是廬山。”是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中云徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開先寺，主僧求詩，因作一絕云：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩！蓖鶃砩侥系厥嗳眨詾閯俳^不可勝談，擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩。*后與摠老同游西林，又作一絕云：“橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中！逼蛷]山詩盡于此矣。
譯?文
我初到廬山之時(shí)，看到山谷奇異而秀麗，平生未曾見過，我的兩只眼睛幾乎是應(yīng)接不暇，于是產(chǎn)生了不想作詩的念頭。后來看到了山里的僧人，他們都說：“蘇子瞻來了！”我便不自覺地作了一首絕句：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游。可怪深山里，人人識(shí)故侯！钡职底孕η懊嬲f得荒謬，就又作了兩首絕句，一首是：“青山若無素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人！绷硪皇资牵骸白晕魬浨遒p，初游杳靄間。如今不是夢(mèng)，真?zhèn)是廬山！碑(dāng)天，有人將陳令舉所寫的《廬山記》拿給我看，我邊走邊讀，看到其中提到徐凝、李白的詩，不自覺笑了。一會(huì)兒到了開先寺，主僧請(qǐng)我作詩，于是我作了一首絕句：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩！痹谏侥蟻砘匾呀(jīng)有十多天了，認(rèn)為景色非常優(yōu)美但難以言說，若要選取其中*好的，那就不得不說漱玉亭、三峽橋，所以作了這兩首詩。*后和總老一起游玩了西林寺，我又作了一首絕句：“橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中！蔽宜鞯年P(guān)于廬山的詩都在這兒了。
評(píng)?析
河岳的秀麗之美，多數(shù)來源于人們對(duì)它們的吟詠，從這一則小記里的五首小詩我們可以看廬山，也可以看蘇東坡。在**首詩之前他說，我剛來廬山的時(shí)候，本來只是打算看看這里秀美的風(fēng)景，沒打算作詩。但是，大家都說是蘇東坡來了，為了不掃大家的興，我就忍不住作了一首詩。此次來到廬山，蘇東坡以為這山夠深了，人們都不認(rèn)識(shí)他，沒想到所有人都認(rèn)識(shí)他這個(gè)已經(jīng)下野的官吏。不過，他之后發(fā)現(xiàn)，這首詩并沒有寫廬山的什么，并且也有些貧嘴，好像有點(diǎn)對(duì)不起廬山，于是又寫了下面的兩首詩。
其一說：青翠的廬山好像跟自己沒有什么交情，中間好像隔著堤壩一般的障礙，總覺得難以親近；蛟S我應(yīng)該在這里多走動(dòng)幾回，這樣我們就可以成為老朋友了。
其二說：以前做夢(mèng)在廬山的霧靄里游玩，今天終得一見，真的是廬山而不是夢(mèng)，太好了。
這兩首詩并不好，感覺好像在恭維廬山。*后，蘇東坡寫了首絕句：“橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩寫得太好，竟然費(fèi)盡了他對(duì)廬山的所有感情；蛟S多年以后，蘇東坡終于可以跳出他人生的廬山，把自己看得更清楚。而那一刻在他嘴上喃念的，也一定是這一句。
別姜君
元符己卯閏九月，瓊守姜君來儋耳，日與予相從，庚辰三月乃歸。無以贈(zèng)行，書柳子厚《飲酒》《讀書》二詩，以見別意。子歸，吾無以遣日，獨(dú)此二事日相與往還耳。二十一日書。
譯?文
元符己卯閏九月，瓊州太守姜君來到儋耳，每天陪伴我，到庚辰三月才回去。沒有東西給他送別，我就抄寫了柳宗元的《飲酒》《讀書》兩首詩，用來表示我的惜別之意。你回去后，我就不容易消磨時(shí)光，只有這兩件事還可以讓我們每日保持聯(lián)系。二十一日記。
評(píng)?析
蘇東坡被貶海南后，興辦教育事業(yè)，為海南培育了一批人才，姜唐佐就是其中之一。蘇軾與姜唐佐的關(guān)系亦師亦友。姜唐佐贈(zèng)給蘇軾茶，蘇軾給姜唐佐的信中寫道：“奇茆佳惠，感服至意，當(dāng)同啜也。”后來又寫道“今日雨霽，尤可喜，食已，當(dāng)取天慶觀乳泉潑建茶之精者，念非君莫與共之！薄巴ā薄胺蔷c共之”這短短的幾句話，體現(xiàn)了東坡先生對(duì)姜唐佐的喜愛之意。東坡遇赦離瓊時(shí)，贈(zèng)姜唐佐一句詩：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒！辈(duì)他說：“異日登科，當(dāng)為子成此篇！辈痪，姜唐佐果然中舉，成為海南歷史上**個(gè)舉人。崇寧二年，他在汝陽遇見蘇轍，這時(shí)蘇東坡已去世。蘇轍替胞兄給姜唐佐補(bǔ)足贈(zèng)詩曰：
“生長茅間有異芳，風(fēng)流稷下古諸姜。適從瓊管魚龍窟，秀出羊城翰墨場(chǎng)。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣今日千人看，始信東坡眼力長。”
李氏子再生說冥間事
戊寅十一月，余在儋耳，聞城西民李氏處子病卒兩日復(fù)生。余與進(jìn)士何旻同往見其父，問死生狀。云：初昏，若有人引去，至官府幕下。有言：“此誤追！蓖ハ乱焕粼疲骸翱汕壹慕！庇忠焕粼疲骸按藷o罪，當(dāng)放還！币姫z在地窟中，隧而出入。系者皆儋人，僧居十六七。有一嫗身皆黃毛如驢馬，械而坐，處子識(shí)之，蓋儋僧之室也。曰：“吾坐用檀越錢物，已三易毛矣！庇忠簧嗵幾余徖铮酪讯暌，其家方大祥，有人持盤及錢數(shù)千，云：“付某僧！鄙缅X，分?jǐn)?shù)百遺門者，乃持飯入門去，系者皆爭取其飯。僧飯，所食無幾。又一僧至，見者擎跪作禮。僧曰：“此女可差人速送還！彼驼咭允蛛Ρ谑惯^，復(fù)見一河，有舟，使登之。送者以手推舟，舟躍，處子驚而寤。是僧豈所謂地藏菩薩耶？書此為世戒。
譯?文
戊寅年十一月，我在儋耳時(shí)，聽說城西李家有個(gè)女孩在病死兩天后又復(fù)活了。我與進(jìn)士何旻一起到李家見她父親，打聽相關(guān)情況。李父說：“她開始時(shí)昏迷不醒，后來她仿佛被人領(lǐng)到官府的帷幕下面。聽見有人說：‘抓錯(cuò)人了！ハ乱粋(gè)小吏說：‘可以暫且關(guān)著。’又有個(gè)小吏說：‘這個(gè)人沒有罪，應(yīng)當(dāng)把她放回去。’她看見牢獄在地窟里，通過隧道與外界相連。被關(guān)押的都是儋耳人，其中十分之六七都是僧人。有一個(gè)老婦全身都是黃毛，如驢似馬，帶著枷鎖坐在那里。女孩認(rèn)識(shí)她，她是儋耳一個(gè)僧人的妻子。她說：‘我因?yàn)樗侥昧耸┲鞯呢?cái)物犯了罪，身上的毛已換了三次了。”還見到一個(gè)僧人，也是這個(gè)女孩的鄰居，已經(jīng)死去兩年了。他家里剛剛為他辦了死后兩周年的祭禮，有人拿著祭祀的飯菜和數(shù)千紙錢，說：‘送給某個(gè)僧人！四玫藉X后，把幾百錢給了看門人，就端著飯菜進(jìn)門了。被關(guān)押的人都來搶那些飯菜，僧人也沒吃到多少。又有一個(gè)僧人過來，大家都給他合掌下跪行禮。他說：‘速速派人送這個(gè)女孩回去！灰娝腿苏哂檬滞崎_墻壁使她走過去，出去后又看見一條河，河里有條船，送人者讓女孩上船。送她的人用手一推船，船一跳動(dòng)，女孩受驚嚇后就醒來了！*后這個(gè)僧人難道就是人們所說的地藏菩薩嗎？我寫下此事，算是留給世人一個(gè)警戒吧。
評(píng)?析
這一篇文簡單來說，就是講的一個(gè)李姓人家的女兒死了兩天又還陽的事情。在這里，有幾點(diǎn)頗有趣：其一，地獄也是有行政區(qū)劃的；其二，和尚墮地獄的也不在少數(shù)；其三，陰間缺吃，而貨幣通脹，所以逢大祥多送葷腥少燒紙錢。死而復(fù)生，可能是一種暫時(shí)性的嚴(yán)重昏迷，例如現(xiàn)代的腦中風(fēng)病人，每有昏睡數(shù)天而蘇醒過來的案例。至于昏睡期間的所見所聞，各有不同，這些是神學(xué)及腦神經(jīng)科學(xué)很好的研究材料。
武王非圣人
武王克殷，以殷遺民封紂子武庚祿父，使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。武王崩，祿父與管、蔡作亂，成王命周公誅之，而立微子于宋。蘇子曰：武王非圣人也。昔孔子蓋罪湯、武，顧自以為殷之子孫而周人也，故不敢，然數(shù)致意焉，曰：大哉，巍巍乎，堯、舜也！“禹，吾無間然！逼洳蛔阌跍、武也亦明矣，曰：“《武》盡美矣，未盡善也。”又曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣！辈、叔齊之于武王也，蓋謂之弒君，至恥之不食其粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。此孔氏之家法也，世之君子茍自孔氏，必守此法。國之存亡，民之死生，將于是乎在，其孰敢不嚴(yán)？而孟軻始亂之，曰：“吾聞武王誅獨(dú)夫紂，未聞弒君也！弊允菍W(xué)者以湯、武為圣人之正若當(dāng)然者，皆孔氏之罪人也。使當(dāng)時(shí)有良史如董狐者，南巢之事必以叛書，牧野之事必以弒書。而湯、武仁人也，必將為法受惡。周公作《無逸》曰：“殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲！鄙喜患皽，下不及武王，亦以是哉？文王之時(shí)，諸侯不求而自至，是以受命稱王，行天子之事，周之王不王，不計(jì)紂之存亡也。使文王在，必不伐紂，紂不見伐而以考終，或死于亂，殷人立君以事周，命為二王后以祀殷，君臣之道，豈不兩全也哉！武王觀兵于孟津而歸，紂若改過，否則殷人改立君，武王之待殷亦若是而已矣。天下無王，有圣人者出而天下歸之，圣人所以不得辭也。而以兵取之，而放之，而殺之，可乎？漢末大亂，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以為非曹操莫與定海內(nèi)，故起而佐之。所以與操謀者，皆王者之事也，文若豈教操反者哉？以仁義救天下，天下既平，神器自至，將不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操謀九錫，則文若死之，故吾嘗以文若為圣人之徒者，以其才似張子房而道似伯夷也。
殺其父，封其子，其子非人也則可，使其子而果人也，則必死之。楚人將殺令尹子南，子南之子棄疾為王馭士，王泣而告之。既殺子南，其徒曰：“行乎？”曰：“吾與殺吾父，行將焉入？”“然則臣王乎？”曰：“棄父事讎，吾弗忍也！”遂縊而死。武王親以黃鉞誅紂，使武庚受封而不叛，豈復(fù)人也哉？故武庚之必叛，不待智者而后知也。武王之封，蓋亦有不得已焉耳。殷有天下六百年，賢圣之君六七作，紂雖無道，其故家遺民未盡滅也。三分天下有其二，殷不伐周，而周伐之，誅其君，夷其社稷，諸侯必有不悅者，故封武庚以慰之，此豈武之意哉？故曰：武王非圣人也。
譯?文
周武王戰(zhàn)勝殷商后，把商朝的遺民分封給紂王的兒子武庚祿父，并讓自己的弟弟管叔鮮和蔡叔度輔佐武庚祿父治理殷這個(gè)地方。周武王駕崩后，武庚祿父連同管叔鮮、蔡叔度發(fā)動(dòng)叛亂，周成王命令周公誅討他們，然后把紂王的庶兄微子分封在宋地。蘇軾說：周武王不是圣人。以前孔子大概就譴責(zé)過商湯和周武王，只是顧及自己是殷商的子孫而后來又是周朝的臣子，所以才不敢正面譴責(zé)，然而他卻數(shù)次表達(dá)了這個(gè)意思，他曾說：偉大啊，高尚啊，堯、舜！又說：“禹，我找不到可以非議他的地方！笨鬃硬惶嵘虦椭芪渫，他的用意已經(jīng)非常明顯了。又說：“《武》樂非常優(yōu)美，但未能盡善！庇终f：“周文王三分天下而占了兩份，但仍然服侍殷商，他的德行可以稱得上是至高無上的了！辈，叔齊大概認(rèn)為武王犯了弒君之罪，因此非常鄙視他，并且不食周朝的糧食，而孔子贊許他們，孔子譴責(zé)武王從這件事中我們就可以清楚地看出來了。這就是孔氏的家法，世上的君子，如果是出自孔門一脈，必定遵守這一家法。國家的存亡，民眾的生死，都在這里，誰敢不嚴(yán)格遵守？到了孟子才開始悖亂這一家法，他說：“我只聽說周武王誅殺了一個(gè)名字叫紂的匹夫，卻沒有聽說周武王殺害君主。”此后儒家的學(xué)者都理所當(dāng)然地以商湯和周武王為正道的圣人，這些都成了孔氏家法的罪人。如果當(dāng)時(shí)有像董狐那樣正直的史官，那南巢之事肯定會(huì)記載為叛亂之事，牧野之戰(zhàn)也肯定會(huì)記載成弒君。那今天被稱為仁者的商湯和周武王，必定會(huì)因家法而受到譴責(zé)和惡名。周公在《無逸》中寫道：“殷商的中宗、高宗、祖甲，以及我朝的周文王，這四位都是遵循圣明之道的人！边@本書中上沒有記載商湯，下也沒有記載周武王，也是因?yàn)檫@個(gè)原因吧？周文王的時(shí)候，諸侯不用征召便自動(dòng)前來謁見，因此得以接受天命被尊為王者，施行天子的職權(quán)，周統(tǒng)治天下與否，不必計(jì)較商紂的存亡。如果周文王在世肯定不會(huì)討伐紂王，紂王雖然不被討伐，但還是會(huì)死掉的，他或許會(huì)死于內(nèi)亂，殷人因而會(huì)立新的君主并且服侍周朝，然后尊稱商、周兩朝的君主為王，繼續(xù)殷商原有的祭祀，這樣做的話君臣之間的道義，豈不是可以兩全其美！周武王在孟津檢閱軍隊(duì)后歸來，紂王若能改過，又或者殷人另立新君的話，周武王如此對(duì)待殷人便足夠了。天下沒有得到認(rèn)同的王者，只要有圣人出來，天下的民眾便會(huì)歸順，圣人也就無法推辭王者的任命。但是武王以兵事奪取皇位，然后放逐，誅殺原來的皇帝，這樣合適嗎？漢朝末年大亂，四方豪杰之士紛紛起兵。荀文若是圣人的門徒，他認(rèn)為在這亂世中只有曹操可以平定天下，所以前往輔佐他。荀文若給曹操謀劃的都是成就王業(yè)之事，但他何曾誘導(dǎo)曹操造反呢？用仁義之道拯救天下，天下平定后，王位便會(huì)自動(dòng)前來，到時(shí)不得已也要接受，它一日不來也就一日不取，這是周文王的道義、荀文若的仁心。到了曹操謀求九錫的賞賜的時(shí)候，荀文若因此而死，所以我認(rèn)為荀文若不愧是圣人的門徒，因?yàn)樗牟拍芸杀葟埩，而道義可比伯夷。
殺某人的父親，然后再冊(cè)封他的兒子，這個(gè)兒子如果不是人的話還可以接受這種冊(cè)封，但如果這個(gè)兒子是真正的男子漢的話，就一定會(huì)以死相拒。楚國準(zhǔn)備殺死令尹子南，子南的兒子棄疾是楚王駕車的衛(wèi)士，楚王流著眼淚向他講了這件事。楚人殺了子南后，門人問棄疾：“你會(huì)遠(yuǎn)行嗎？”棄疾答：“我參與了殺我父親的事，我能去哪里呢？”“那么繼續(xù)服侍楚王嗎？”答：“拋棄父親而服侍仇人，我怎么忍心。 庇谑，他就自縊而死。周武王高舉黃鉞來討伐紂王，如果武庚接受分封而不叛亂，那武庚還是人嗎？所以武庚的叛亂是必然的，這不需要智者說出大家就能知道。周武王的分封，其實(shí)也是迫不得已的。殷商統(tǒng)治天下已有六百年，賢德圣明的國君也有六七位，紂王雖然暴虐無道，但他家族內(nèi)沒有去世的成員還有很多。在三分天下周人占有其二的形勢(shì)下，殷沒有征伐周，而周反而討伐殷商，并且誅殺殷商的君主，奪去了他的社稷，如此，諸侯必定有不服的，所以才會(huì)分封武庚來安撫他們，這或許才是周武王的意愿吧？所以說：周武王不是圣人。
評(píng)?析
武王不是圣人，這樣的話要是在更早的時(shí)候說出來，是不可以的。整個(gè)封建社會(huì)的根基都是靠周禮來維系著的。而周禮又是什么呢？是從周武王開始建立的一些綱常，一旦這樣的理論被釜底抽薪，那么整個(gè)封建社會(huì)就會(huì)像一攤爛泥一樣軟塌塌地倒下來。所以，蘇東坡在這里敢把這樣的話說出來，也是十分有膽量的。當(dāng)然，蘇東坡在這里講這些話，還是有一點(diǎn)迂腐。在他之前的那些朝代，哪一個(gè)不是弒君得來的？而哪一個(gè)帝王的即位不是靠著有違孝悌仁義的手段謀成的？從今天的觀點(diǎn)來看，蘇東坡雖引用孔子與周公的某些說法作為理論依據(jù)，但主要是推測(cè)孔、周之意。引申、推測(cè)多于實(shí)證，不乏偏見與臆斷。蘇東坡認(rèn)為，若以仁義為政，即使不篡奪政權(quán)，政權(quán)也會(huì)自動(dòng)來到身邊。這種“仁義救天下”的思想在《論古》一章中是貫徹始終的，故置此以為開首，實(shí)是理固宜然的。
中華優(yōu)美隨筆:東坡志林 (精裝) 作者簡介
蘇軾（1037—1101年）
字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，自號(hào)道人，世稱蘇仙。北宋眉州眉山（今四川眉山）人。宋代重要的文學(xué)家，宋代文學(xué)高成就的代表。青年時(shí)代的蘇軾才華橫溢、學(xué)識(shí)淵博，二十二歲便中進(jìn)士，仕途上一帆風(fēng)順。后遇王安石變法他夾在新舊兩黨派之間接連被貶，仕途極其坎坷。他在垂暮之年，被貶至嶺南惠州和海南島儋州，元符三年遇赦內(nèi)徙，次年病卒于常州，年六十六。
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