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第四屆“巴蜀文化與湖湘文化高端論壇”論文集

第四屆“巴蜀文化與湖湘文化高端論壇”論文集

出版社：四川大學(xué)出版社出版時間：2016-12-01
開本： 27cm 頁數(shù)： 587頁
本類榜單：文化銷量榜
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第四屆“巴蜀文化與湖湘文化高端論壇”論文集 版權(quán)信息

  • ISBN：9787569000511
  • 條形碼：9787569000511 ; 978-7-5690-0051-1
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

第四屆“巴蜀文化與湖湘文化高端論壇”論文集 內(nèi)容簡介

本書為第四屆“巴蜀文化與湖湘文化高端論壇”之論文集, 收錄了數(shù)十篇與會論文, 圍繞“巴蜀文化”與“湖湘文化”進行了深入研討, 積極探討“巴蜀文化”與“湖湘文化”的個性和共性, 成就與特質(zhì), 為傳承、弘揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化、促進長江流域文化交流與繁榮探路探礦、建言獻策。

第四屆“巴蜀文化與湖湘文化高端論壇”論文集 目錄

通論
儒釋道的根柢與巴蜀文化
宋代蜀學(xué)轉(zhuǎn)型的再探討
湘學(xué)學(xué)統(tǒng)與學(xué)術(shù)旨趣
“蜀學(xué)”五事論稿
——重讀謝無量先生《蜀學(xué)會敘》札記
轉(zhuǎn)型而不同調(diào)：晚清以來蜀中學(xué)人之經(jīng)史觀
巴蜀文獻
《老子想爾注》中的“想爾”平議
巴蜀文獻與日本
《廖平全集》整理與研究
論李燾之文獻學(xué)
《宋會要輯稿》發(fā)覆
《巴蜀名臣奏議》及《歷代詔令奏議類文獻所載巴蜀史料類編》芻議
龔道耕現(xiàn)存四部學(xué)術(shù)著作敘錄
李鼎祚《周易集解》輯論：歷史發(fā)端與學(xué)術(shù)傳承
《法言》“或問”背后的人與思
略論《甘露祖師行狀》
明末清初新繁費氏家族文獻初探（提綱）
巴蜀碑志搜集整理的意見
——以東漢《景云碑》為例
廣漢三星堆青銅神樹等幾件文獻的藏文化解讀
虛實觀與中國石窟
——以大足石刻為例
行草書與唐代墓志釋讀
杏子塢齊白石與四川
——從成都杜甫草堂藏白石四堂屏談起
湖湘文化
蔣翊武與湖湘文化精神
皮錫瑞前期經(jīng)學(xué)研究中的今文學(xué)趣向
——以稿本《師伏堂經(jīng)說》為中心
論周敦頤的禮學(xué)旨趣
易祓《周禮》觀探析
楊樹達(dá)《春秋》學(xué)研究
王船山的民族主義思想論析
王夫之的理學(xué)與詞學(xué)
翦伯贊民族關(guān)系史觀探析
論“湖湘文化”在當(dāng)代湖南文學(xué)中的顯現(xiàn)
簡論湘南零陵古城的得名及相關(guān)問題
西王母的故鄉(xiāng)在湖南
曾國藩與江南機器制造局
“救中國自湖南始”
——近代湖南仁人志士的社會責(zé)任感和使命感
從瀏陽算學(xué)館和時務(wù)學(xué)堂看湖南維新運動時期的“救亡”教育
巴蜀儒學(xué)
賀麟主張以“新儒學(xué)”捍衛(wèi)中華民族文化自主權(quán)
廖平的經(jīng)學(xué)建構(gòu)與時代意義（提綱）
蜀漢經(jīng)學(xué)考述
宋代巴蜀經(jīng)學(xué)文獻概覽
元代蜀地少數(shù)民族興建學(xué)？
巴蜀人物
朱熹對譙定及其學(xué)術(shù)之評價辨析
洛蜀交融
——譙定學(xué)術(shù)新探
蘇東坡的儒士人格初探
巴蜀文學(xué)
其他
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第四屆“巴蜀文化與湖湘文化高端論壇”論文集 節(jié)選

　　《第四屆“巴蜀文化與湖湘文化高端論壇”論文集》：　　巴蜀大地是人類文明的又一發(fā)祥地。這里氣候溫和，地理特殊，物華天寶，條件優(yōu)越，自古就是先民們生產(chǎn)和生活的理想家園。巴蜀地區(qū)由于西高東低的山川走向、周高中低的盆地結(jié)構(gòu)，形成了相對獨立、藏風(fēng)納氣、聚寶缊的獨立單元。在較長時期內(nèi)，巴蜀文化保持著獨立發(fā)展的趨勢，形成了獨特的個性和古史傳承體系，這些文化因素曾經(jīng)傳人中原地區(qū)，融人中華正統(tǒng)的文化血脈之中，促進了中華文化的發(fā)展和豐富。隨著川流的交匯，棧道的開鑿，特別是統(tǒng)一多民族國家的形成，巴蜀人民北進關(guān)中，東出江漢，南撫夷越，西和氐羌，在以成都平原為中心的廣袤土地上，長期進行著文明繁衍、文化創(chuàng)新的歷史過程，四方之民交易于此，四方之風(fēng)匯聚于茲，四方文化更是薈萃交融于此，從而形成了既與中原文化有血肉聯(lián)系，同時又有自己鮮明地域特征的巴蜀文化。但是近世以來，由于西方史學(xué)的強勢進入，對傳統(tǒng)文化的觀照和研究，存在懷疑多于解釋、貶斥多于贊賞、苛刻多于溫情的現(xiàn)象，許多歷史文獻和文化傳說，被當(dāng)成純粹虛假的東西，遭到簡單的懷疑和粗暴的否定，一時間歷史虛無主義充斥史壇，民族自貶現(xiàn)象遍布學(xué)界，致使古代歷史障而不明，古代文化暗而無光，說歷史則數(shù)典而忘祖，講文化乃崇洋以媚外，一國既無真實之學(xué)，四方豈有可信之史！自卑情緒，日盛一日，巴蜀文化，若存若亡。由于近年來在巴蜀大地的諸多考古發(fā)現(xiàn)，扭轉(zhuǎn)了歷史虛無的古史觀，增強了人們對地方文化進行研究的興趣和信心，重新審視巴蜀文化也已提上政府和學(xué)界的議事日程，有關(guān)巴蜀文化的內(nèi)涵和特征問題，可望得到很好解決！　≡缭20世紀(jì)初，在國家時局動蕩，傳統(tǒng)文化被橫加懷疑的特殊時期，謝無量先生《蜀學(xué)會敘》（又有《蜀學(xué)系傳》）乃翩其反而，力挽狂瀾，探源索隱，鉤深發(fā)微，為讀者展示了巴蜀文明的別樣風(fēng)神，同時發(fā)出了收集整理巴蜀文獻，編纂《蜀藏》的呼吁。其文摭拾傳世文獻，參酌歷史傳說，對巴蜀的歷史淵源、文化特征、經(jīng)典體系、學(xué)術(shù)創(chuàng)造和思想成果等，都進行了簡要概述，提出了“蜀有學(xué)，先于中國”的論斷。這在當(dāng)時無異于石破天驚，振聾發(fā)聵。也正因其如此，兼之其說過創(chuàng)，不合時宜，故該文的學(xué)術(shù)價值一直未引起學(xué)人重視。今天，無論是基于考古發(fā)現(xiàn)的日益豐富，還是出于對歷史文化的“溫情與敬意”和“同情之了解”，都有必要對謝先生此文進行再度審視，以期從中獲得了解和研究巴蜀上古學(xué)術(shù)文化的參考與啟迪。茲特地掇取數(shù)事，加以疏證，用發(fā)其覆，以見其概。其有不妥，幸識者教焉！　∫、古史體系：“三皇五帝”與“大禹”　　謝先生在《蜀學(xué)會敘》開篇即說：“天造蜀國，于萬斯年。垂學(xué)播文，圣哲代作。傳日：‘蜀肇人皇之際，爰及神農(nóng)降巴黔，禹興乎廣柔，名施煥諸夏，制作侔天地，蔑以加已。’”　　說自開天辟地以來，蜀人經(jīng)歷了萬年以上的歷史衍變。蜀人歷史上創(chuàng)造了許多學(xué)術(shù)和文化，圣賢睿哲代有其人。又說蜀人的歷史可以追溯至人皇之世，神農(nóng)和大禹都降生于此（或在這一帶活動過），他們的盛名光輝華夏史冊，他們的創(chuàng)造堪與天地同久。這些夸贊感情充沛，肯定程度很高，讀之令人興起，但是他這樣說有沒有歷史依據(jù)呢？這里單舉“三皇五帝”和“大禹”籍貫問題，加以考察。　　“三皇五帝”無疑是中國上古史的傳說時代，也可視為上古帝王和古先神圣的概稱。巴蜀文獻和中原文獻對此都有記載，但是在具體稱名上卻互有差異！度A陽國志·蜀志》：“蜀之為國，肇于人皇！边@是今傳文獻中對蜀人始祖（即人皇）的明確記載，然其根據(jù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于此者。宋人《太平寰宇記》卷七二：“按《世本》、《山海經(jīng)》、揚雄《蜀王本紀(jì)》、來敏《本蜀論》、《華陽國志》、《十三州志》，諸言蜀事者雖不悉同。參伍其說，皆言‘蜀之先肇于人皇之際’”云云。羅泌《路史》卷四也說：“蜀之為國，肇自人皇！绷_蘋注指出其所依文獻也是：“《世本》、揚雄《蜀紀(jì)》、《華陽志》、《本蜀論》等語。”　　可見“蜀出人皇”之說淵源有自，早在戰(zhàn)國以前成書的《世本》中就已經(jīng)如此記載了，當(dāng)時中原還沒有關(guān)于“三皇”是何許人也的具體記錄！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》二十六年，李斯等奏日：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇*貴！彼抉R貞《索隱》：“泰皇，當(dāng)人皇也！蓖醴稘摲蛘摗肪戆耍骸奥劰庞刑旎省⒌鼗、人皇！庇挚梢娙嘶适桥c“天皇”“地皇”相配對，這個系統(tǒng)實起于巴蜀。　　……

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