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文藝心理論叢 版權(quán)信息
- ISBN：9787565634642
- 條形碼：9787565634642 ; 978-7-5656-3464-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文藝心理論叢 內(nèi)容簡介
本書收錄了作者歷年發(fā)表的多篇文章, 研究范圍涵蓋現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作心理、變態(tài)心理、教育研究等多個方面, 有的研究突破的固定模式, 開辟了新的途徑, 具有一定的創(chuàng)新性, 可為現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)者、文藝心理的研究者提供參考依據(jù)。內(nèi)容包括: 論阿Q精神勝利法的哲理和心理內(nèi)涵 ; 文藝創(chuàng)作與變態(tài)心理等。
文藝心理論叢 目錄
論阿Q精神勝利法的哲理和心理內(nèi)涵
文藝創(chuàng)作與變態(tài)心理
變態(tài)心理與文藝
魯迅論創(chuàng)作心理
阿Q的精神勝利法小議
論非對象性思維
非對象性思維談
也談應(yīng)該用什么“準(zhǔn)則”來要求作家
論自發(fā)性
為自發(fā)性正名
體認(rèn)論
情理新論
談愛情的生滅與消長——從魯迅小說《傷逝》得到的教訓(xùn)
談觀察與體察
談審美知覺
談“體會”
從《獨(dú)立蒼茫自詠詩》看獨(dú)立的心理內(nèi)涵
“神入”與“身入”
西方文學(xué)：心靈的歷史·序
寫意——中國美學(xué)之靈魂·序
談?wù)劮聪蚺?br>“民可使由之，不可使知之”新解
從“他人就是地獄”說開去
《魯迅雜文選》序言
論魯迅的民族自尊心
尊重人、尊重教育對象——讀蘇霍姆林斯基的著作有感
教育的本質(zhì)是什么？
文藝創(chuàng)作與變態(tài)心理
變態(tài)心理與文藝
魯迅論創(chuàng)作心理
阿Q的精神勝利法小議
論非對象性思維
非對象性思維談
也談應(yīng)該用什么“準(zhǔn)則”來要求作家
論自發(fā)性
為自發(fā)性正名
體認(rèn)論
情理新論
談愛情的生滅與消長——從魯迅小說《傷逝》得到的教訓(xùn)
談觀察與體察
談審美知覺
談“體會”
從《獨(dú)立蒼茫自詠詩》看獨(dú)立的心理內(nèi)涵
“神入”與“身入”
西方文學(xué)：心靈的歷史·序
寫意——中國美學(xué)之靈魂·序
談?wù)劮聪蚺?br>“民可使由之，不可使知之”新解
從“他人就是地獄”說開去
《魯迅雜文選》序言
論魯迅的民族自尊心
尊重人、尊重教育對象——讀蘇霍姆林斯基的著作有感
教育的本質(zhì)是什么？
展開全部
文藝心理論叢 節(jié)選
《首都師范大學(xué)·秋韻文庫：文藝心理論叢》： 精神病學(xué)家證明，所謂變態(tài)心理，其*顯著的特征就是混淆現(xiàn)實(shí)與想象或幻想的界限，失去與外界情境的真實(shí)聯(lián)系而生活在想象的或幻想的世界中，如同做夢一樣。其實(shí)做夢也就是一種變態(tài)心理，人們在夢境中也生活在虛幻世界中。精神病學(xué)家C.費(fèi)希爾指出：“夢是正常的精神病，做夢是允許我們每個人在我們生活的每個夜晚能安靜地和安全地發(fā)瘋。”由此可知，心理正常的人也有時(shí)發(fā)生變態(tài)。常態(tài)與變態(tài)，很難明確區(qū)分。世界上沒有絕對常態(tài)的人，也沒有絕對變態(tài)的人。任何常態(tài)的人都有幾分變態(tài)，而任何變態(tài)的人也都有幾分常態(tài)。所謂變態(tài)只不過是泯沒了幻想和現(xiàn)實(shí)的界限，并沒有什么特殊的不同于常態(tài)的心理內(nèi)容。變態(tài)時(shí)的心理內(nèi)容在常態(tài)的心理中也完全存在，而且，同樣的心理現(xiàn)象，可因不同的人，不同的時(shí)間、地點(diǎn)，不同的社會歷史環(huán)境而有不同的含義。例如，未開化的人就分不清虛幻世界與現(xiàn)實(shí)世界的界限。他們白天可有幻聽幻象或可以和鳥獸草木進(jìn)行對話，實(shí)際他們生活在幻想和迷妄的世界中，這在今天看來顯然是變態(tài)表現(xiàn)，但在他們卻是司空見慣的常態(tài)。但今之視昔，猶后之視今，今天我們認(rèn)為是事實(shí)的東西，明天可能會被證明是錯覺，F(xiàn)代科學(xué)證明：人們據(jù)以生活的許多真理，在一個新的參考系統(tǒng)中也許不得不承認(rèn)是一種幻覺、一種變態(tài)心理的反映？梢娮儜B(tài)與常態(tài)的區(qū)分只是相對的而不是絕對的。像原始人那樣的幻聽和迷妄現(xiàn)象在我們?nèi)粘Ｉ钪幸矔r(shí)有發(fā)生，特別是在感情激動或一往情深之際。據(jù)報(bào)載，作家楊沫愛花草，她把花草稱為自己“*真摯、*接近的朋友”，她對花草的感情“如醉如癡”。每逢她看到美麗的花，她總要久久地凝視，甚至忍不住向它們低低絮語：“生活——人的一生應(yīng)當(dāng)像這美麗的花，自己無所求，而卻給人間以美……”以花為友、視無知為有知，不是也有點(diǎn)幻想和迷妄嗎？但這樣的變態(tài)心理，有誰未曾體驗(yàn)過呢？像這樣的例證是隨處可見的。在文藝創(chuàng)作中，出現(xiàn)心理變態(tài)更是常見現(xiàn)象！ ‖F(xiàn)在，讓我們從“對牛彈琴”說起。不消說，在日常生活中，任何心理健全的人都不會去做對牛彈琴的蠢事。但在有情要抒，除了牛以外又一時(shí)找不到抒發(fā)對象的情況下，“對牛彈琴”這種反；蜃儜B(tài)的行動卻是可能出現(xiàn)的。高爾基在《我的大學(xué)》里，寫到他在流浪的日子里，在一家面包作坊里當(dāng)伙計(jì)，得到外祖母——他的“*知心的人”、“*了解、*珍貴的人”——逝世的消息的時(shí)候，他強(qiáng)烈地想要對人講述一下他的外祖母，藉以抒發(fā)他的痛苦和哀傷，但他一時(shí)找不到任何可以作抒發(fā)對象的人！ 斑^了許多年以后，當(dāng)我讀到契訶夫的關(guān)于馬夫的異常真實(shí)的故事的時(shí)候，我想起了這些日子。在契訶夫的故事中，馬夫?qū)︸R訴說著自己兒子的死。遺憾的是，在那些辛酸的悲涼的日子里，我的周圍既沒有馬，也沒有狗，我沒有想到把悲哀分一些給老鼠，在面包作坊里，老鼠是很多的，我和它們的關(guān)系也很友好。”和對牛彈琴一樣，把馬甚至老鼠作為知音不是同樣反；蜃儜B(tài)嗎？其實(shí)，不僅牛馬之類的動物可作知音，山川草木同樣可以成為抒情的對象。約翰·克利斯朵夫在孤獨(dú)中，曾把萊茵河作為唯一的知己，“他唯一的朋友，聽到他吐露思想的知己，只有在城里穿過的那條河，就是在北方灌溉他故鄉(xiāng)的萊茵河，在它旁邊，克利斯朵夫又想起了童年的夢境”。這種心理變態(tài)現(xiàn)象，無論在日常生活中，還是在文藝創(chuàng)作中都是普遍存在的；人在悲哀、寂寞、孤獨(dú)中，在人世間找不到溫暖和同情之際，就必然寄情于自然，和小草對話，聽天籟奏樂，“正須閉口林間坐，莫道青山不解言”（王守仁）；“鄉(xiāng)無君子，則與云山為友；里無君子，則與松竹為友；坐無君子，則與琴酒為友”（元結(jié)）。晉王徽之把竹作為不可須臾離開的親密伴侶，他對朋友指竹日：“何可一日無此君邪！”尤其是在忠貞賢士、怨悱君子眼中，則美人明月、芳草珍禽，無往而不可藉之抒發(fā)我之懷抱，亦無往而不可自其窺見我之性情。應(yīng)該說，這是普遍的自然的現(xiàn)象，它出于生理一心理的要求，符合生理心理學(xué)的規(guī)律。正如饑思食、渴思飲一樣，人有情就要宣泄、抒發(fā)，否則便活不下去。而宣泄、抒發(fā)就要有點(diǎn)反；蜃儜B(tài)；不反常、不變態(tài)，則無由宣泄、抒發(fā)。變態(tài)的深淺、久暫是與情感的強(qiáng)度成比例的！
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