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中華文明讀本

作者：劉東主編
出版社：譯林出版社出版時間：2017-05-01
開本： 32開 頁數(shù)： 590
讀者評分：5分1條評論
本類榜單：歷史銷量榜
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中華文明讀本 版權(quán)信息

中華文明讀本 本書特色

清華大學國學研究院劉東教授主編！
上至宗法禮樂，下至飲酒品茗，文學藝術(shù)，兵法武備，大都市，小器物，近百篇有機相聯(lián)的文章構(gòu)成了一部中華文明的百科全書！
《中華文明讀本》邀得葛兆光、閻步克、高名潞、陳平原等60位國內(nèi)一流文史學者撰稿，對中華文明的諸多方面加以解讀，涉及信仰、哲學、社會、科技、藝術(shù)、民俗等多個主題，是大家寫小文章的范例，也是普通讀者了解中國古典文化的入門讀物。

中華文明讀本 內(nèi)容簡介

《中華文明讀本》邀得葛兆光、閻步克、高名潞、陳平原等60位國內(nèi)一流文史學者撰稿，對中華文明的諸多方面加以解讀，涉及信仰、哲學、社會、科技、藝術(shù)、民俗等多個主題，是大家寫小文章的范例，也是普通讀者了解中國古典文化的入門讀物。

中華文明讀本中華文明讀本 前言

回到軸心時代
劉東
再沒有別的什么話題，會比本書的題目更讓中國人長久而普遍地動感情了。自從英國武裝販毒集團摧枯拉朽地打破國門以后，這個既好像已經(jīng)離開人們遠去，又好像無時不在包圍著人們的古老文明，就一直被朦朧地認定與各種切膚之痛直接或間接相關(guān)。于是，即使是了解傳統(tǒng)不多的人，也總是毫不猶豫地對這個本來是*需要學術(shù)根基的課題大發(fā)議論。他們要么將自己介身其中的困境歸咎于傳統(tǒng)，要么將之歸咎于傳統(tǒng)的喪失，因而要么宣稱過去的歷史錯了，要么針鋒相對地宣稱對過去歷史的中斷才錯了。
而在另一方面，以研究傳統(tǒng)文化為業(yè)的專門家們，對于門外漢們老是把架吵到自己的領(lǐng)地來，又常常懷有天然的反感。他們或許會善意地為此再開出一份更詳盡的“國學基本書目”來，卻很少會轉(zhuǎn)念承認：即使是就這個熱門話題所發(fā)表的*外行的看法，也照樣有其積極的意義，并非僅僅在為學術(shù)界添亂。他們似乎沒有領(lǐng)悟到：當人們試圖回答“傳統(tǒng)是什么”的時候，骨子里都是想要說清“現(xiàn)實不應是什么”；而一旦思想借此被提升到“應該如何”的層面上，高出現(xiàn)實的理想?yún)⒄障稻捅厝浑S之萌生，種種紛爭不已的歧見也就悄然統(tǒng)一到對人生價值的呼喚上來了。正因為這樣，對于那些自以為掌握了在這方面的發(fā)言特權(quán)的人，就有必要提醒一句：即使從專業(yè)的角度來挑剔，那些在往返論辯中各走極端的意見是犯了所有可能犯的錯誤，它們也仍然正確地共有著對文化環(huán)境的現(xiàn)實危機感；而且，如果沒有被醉心于細節(jié)考證的學者所遺忘的話，這種危機感才應是他們檢省和整理傳統(tǒng)的主要動因。在這個意義上，也許有點兒令那些醉心細部以逞一技之能的專家們難堪的是，長期以來，正因為議論傳統(tǒng)文化的人遠不限于他們狹小的圈子，人們才沒有沉湎于僅僅去“玩”文化，在這方面形成的“熱點”也才會支撐起民眾心理中一個普遍存在的超越支點；盡管由此所反映出來的對于現(xiàn)存狀態(tài)的批判意識是模糊不清的，但畢竟時時矯正著只把對傳統(tǒng)的考索當成一個純粹技術(shù)過程的意義迷失現(xiàn)象，因為它暴露日常世界的無根與失范，從而凸顯了讓生活重獲價值的終極關(guān)切。
當然，問題并不到此為止。經(jīng)由對社會的精神分析而診斷出對傳統(tǒng)的誤讀乃深源于對現(xiàn)實的強烈不安和超越企望，這只能證明人們的生命本能躁動的真實性，卻不能證明由之升華出的夢囈也同樣真實。因此，渴望在過去與未來之間為自己找到確切定位的現(xiàn)代中國人，就沒有理由滿足于依賴隨意的聯(lián)想來補充自己對傳統(tǒng)的一知半解。須知，歷史文本中所埋藏的答案，決不僅限于人們已經(jīng)失去了什么，還更包含他們將可能得到什么；因為盡管人們可以憑空虛構(gòu)出千百種未來生活的前景，但到頭來真能為歷史選中的，卻唯有能從已化為下意識生活態(tài)度的共通文化心理中自然引申出來的那一種。從這個意義上講，對置身在歷史延續(xù)性之中的人們來說，要想創(chuàng)造傳統(tǒng)，就必須先有效地激活傳統(tǒng)，而要想激活傳統(tǒng)，又必須先全面地認識傳統(tǒng)。如果人們看不到，這種確乎有限的歷史主動性恰恰又是他們唯一現(xiàn)實的歷史可能性，那么，他們盡可以跳出方外指手畫腳地說中國缺這少那，但就是說不清中國可以得到什么，無力把握住這個民族真正的生存機會；緣此，又必須同樣公正地講，只要人們還僅僅熱衷于抓住傳統(tǒng)文明系統(tǒng)的這個或者那個片斷，去以偏概全地進行水火不容的褒貶，他們就只不過是在喋喋不休地重復著擺脫現(xiàn)實困境的要求，而并沒有朝著問題的解決跨出哪怕一小步。
正是基于上述判斷，產(chǎn)生了有關(guān)本書的基本構(gòu)想——既然一般讀者在沒有可能傾畢生精力去涵泳其間的情況下又總要表明對傳統(tǒng)的態(tài)度，而專家們又往往囿于現(xiàn)代學術(shù)的分工而不得不偏守可以“安身立命”的一隅，那么，為兩方面計，都有必要系統(tǒng)地擬出涉及所有重要關(guān)節(jié)點的題目，約請各方面的專家，在一個不太難卒讀的篇幅內(nèi)通力描繪出中華文明的全景。在目前尚未對傳統(tǒng)進行大規(guī)！澳觇b學派”式研究的情況下，這起碼是暫時唯一可行的替代辦法，因為盡管這仍嫌不能清晰地勾勒出一個文明系統(tǒng)的內(nèi)在構(gòu)成關(guān)系，畢竟已經(jīng)足以使讀者們只要一冊在手，便不至于再對傳統(tǒng)文化的各個環(huán)節(jié)顧此失彼，只能借題發(fā)揮出自己的主觀取向了。當然，為了趨向這種認識上的客觀和全面，本書的寫作態(tài)度首先就應是嚴格價值中立的；它的全體作者從一開始就被明確要求了這一點。大家清楚地意識到，在一個和別人的現(xiàn)實生存狀態(tài)密切相關(guān)的問題上，任何人都不可能也不應該僅僅靠自己的知識優(yōu)勢就越俎代庖地下判斷。不過，如果讀者們不是把本書冷落成放在案頭備查的工具書，而是把它當作一整本必須從頭念起的對于傳統(tǒng)文本的全面導讀，它就仍然有可能向人們提供一個陟罰臧否前的全方位知識背景，以免他們把神圣的獨立思考權(quán)利運用得過于草率和不負責任。這是因為，只要人們能夠系統(tǒng)地讀完本書八十一篇有機相聯(lián)的文章，他們就一定會從各個不同的角度驚訝地發(fā)現(xiàn)：原來在自己明確贊賞（或者棄絕）傳統(tǒng)文化的某些要素的同時，竟又不自覺地在對它的另一些要素進行悄悄的抵觸（或者保留）。由此，就算論辯對手的立場仍是從情感上難以接受的，卻也會變得在理智上容易理解了。
這樣一來，每一位讀者的心情都會變得躊躇和沉重起來，決不會再像過去只抓住傳統(tǒng)的東鱗西爪時那樣，可以匆忙和率性地對它要么全稱肯定，要么全稱否定。沿著本書并列出的眾多文化因子的輻射與相通，人們有可能逐漸體悟到作為其無形經(jīng)緯的精神網(wǎng)絡，從而確信存在著一個其意義大于各部分之總和的整體文化背景。準此，他們又必然會發(fā)現(xiàn)，在一個發(fā)育得如此圓熟的文明系統(tǒng)中，盡管其各個構(gòu)成因素對后人可能顯現(xiàn)出截然相反的正面或負面涵義，但在前人那里都同樣具備著服務于總體結(jié)構(gòu)的功能，也同樣滲透著具有內(nèi)在整一性的傳統(tǒng)價值觀念。設(shè)若認識上升到了這一步，那么，在本書所橫向展現(xiàn)的古代生活的全盛總貌面前，過去那種亦步亦趨于各種外在的偶變，而把一部中華文明史豎著歸結(jié)為其必然頹敗史的虛假歷史主義邏輯，就顯然只屬于對經(jīng)驗事實的盲目崇拜了。對讀者們來說，問題的關(guān)鍵還不在于已經(jīng)通過宏觀的鳥瞰而認識到，讓自己覺得可愛或可恨的兩種東西在古代傳統(tǒng)中是纏在一起的，而在于通過微觀的解碼而認識到，這兩種東西其實是服從于一種深層價值追求的，因而說到底又只是一種東西；故此，除非人們已經(jīng)找到充足的理由來全盤否決古代文明的價值內(nèi)核，否則，從另一種精神傳統(tǒng)中派生出來的對于中國精神傳統(tǒng)的總體拒絕，就很難令人相信是純粹出于理性的選擇。
不過，認識到歷史在其有限的展開中是會犯錯誤的，絕不意味著人們從此就有理由去厭惡和逃避歷史；恰恰相反，正是為了讓歷史的現(xiàn)象向著理性上升和靠攏，人們就更應該積極地投身于修正和創(chuàng)造歷史。此念一生，對于過去的充滿悲切的追悔，頓時化作了對于未來的滿懷激情的瞻望；而中華文明在過去一個半世紀間的逐漸解構(gòu)，也就從壓在中國人身上的無可奈何的宿命，變成了賦予他們巨大選擇可能的契機。歷史陣痛*劇烈的時代，往往也正是歷史惰性*小的時代？v觀孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼和耶穌之后的全部世界史，也許再沒有哪個時代的哪個民族，會像近、現(xiàn)代中國人這樣苦難深重地游離于各種既成的文化秩序之外；但也正因為這樣，也就再沒有誰會比他們更容易從心情上接近敞開著*大創(chuàng)造機會的新的“軸心時代”。為了不辜負這樣千載難逢的反本開新的歷史良機，或者更干脆一點兒說，為了不白遭這一場大罪，當代中國的真正主題,就既不是像某些人提倡的那樣，使中國文化逐漸從實質(zhì)上變種為西方文化的走了樣的“亞文化”，也不是像臺灣等地的那種做法，把中國傳統(tǒng)精神中的某些本質(zhì)側(cè)面降格為現(xiàn)代化起飛時的工具性經(jīng)濟倫理，而在于平心靜氣地參考著中國、西方及其他文明歷程的全部正反經(jīng)驗，敏銳地去體察已經(jīng)對全人類構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)的所有當代問題，去比較和檢討過去那幾個偉大先知的一切長短得失，借此思想出融匯了東西文明之優(yōu)點的更正確的價值理念，并把它有效地注入正待激活的中國傳統(tǒng)之中。只有在成功地進行了這種文化基因改變之后，中華文明才能夠獲得比迄今為止的所有文明都更長久的內(nèi)在文化沖力，而在此之前和在此之后的中國歷史才能不被譏諷為一場持續(xù)不斷的錯誤；也只有這樣，中國人才不至于老是被按著“前現(xiàn)代—現(xiàn)代—后現(xiàn)代”的西方中心主義邏輯教訓說——你們的今天正是別人的昨天，而你們的明天又是別人的今天。
歷史從來都是依賴著對它的不斷創(chuàng)造性閱讀而保持其富有突破活力的連續(xù)性的。一方面，歷史文本所顯示的價值取向和心理慣性，會影響釋讀者的立場，從而使過去無可避免地滲入現(xiàn)在與未來；另一方面，釋讀者于其生存體驗中所爆發(fā)出來的本真欲求，也會影響對歷史文本之價值取向的開掘、理解和修正，從而使現(xiàn)在和未來一再地重新賦予看似死去的歷史以新意與生機。正是在這種對于雙向交流的自覺之中，我們才有可能同時向歷史虛無主義和歷史宿命論挑戰(zhàn)和抗爭。只要我們省悟到，經(jīng)過我們的努力選取和運思，傳統(tǒng)還有可能轉(zhuǎn)化為一種有益的資源（而且是我們唯一的資源），那么，我們就還有可能指望，中國過去和現(xiàn)在歷史的高度，取決于我們自己的精神高度。我們正在腳踏實地、自我作古地對中國文化進行解構(gòu)和重建，新的傳統(tǒng)正在我們手中呼之欲出。因此，我們根本不必害怕去回顧五千年的文明進程——那中間恰恰孕育著真正屬于自己的未來！也正因此，我們更沒有必要從這里逃向世界——踩在我們腳下的，恰恰是真正屬于自己的世界！

中華文明讀本 目錄

序：回到軸心時代·劉東
一 信仰與哲學
原始巫術(shù)·蕭兵
數(shù)的崇尚·龐樸
儒家道統(tǒng)·牟鐘鑒
釋氏空門·賴永海
道教修煉·葛兆光
人格神崇拜·王毅
民間俗神·劉東
死后世界·葛兆光
命相之學·謝松齡
二 社會與階層
宗法制度·閻步克
禮樂文明·吳予敏
政治制度·閻步克
倫理教化·沈善洪 何雋
法律體系·梁治平
士紳階層·張仲禮
秘密會社·周育民
三 都市與建筑
城池與長城·王魯湘
集市與都市·張勇進
宮殿與陵寢·王語哉
寺廟與古塔·王魯湘
古代橋梁·劉西陵
造園藝術(shù)·曹汛
民居庭院·趙國文
家具與擺設(shè)·張勇進 王毅
四 水利與交通
水利工程·張啟人
古代道路·王子今
內(nèi)河漕運·張啟人
絲綢之路·楊泓
四海揚帆·李力
五 文學與藝術(shù)
詩歌王國·張伯偉
古樂裊裊·秦序
書法藝術(shù)·高名潞
文人繪畫·高名潞
古代雕塑·高名潞
舞姿翩翩·王克芬等
梨園戲曲·路海波
中國小說·陳平原
雜技與魔術(shù)·李金山
六 學術(shù)與教育
經(jīng)學沿革·劉放第
修史傳統(tǒng)·閻步克
官學與私學·劉放第
科舉制度·閻步克
古籍與版本·李穆
七 科技與工藝
天文與歷法·謝松齡
算學的發(fā)展·沈彬
造紙與印刷·曹曉晨
火藥的應用·姚大力
羅盤的發(fā)明·劉西陵
采礦與冶金·戴裕民
絲綢染織·戴裕民
農(nóng)作技術(shù)·張仲葛
八 醫(yī)學與頤養(yǎng)
望聞問切·吳安爾
針灸與中藥·吳安爾
食療與藥膳·吳安爾
古代體育·劉東
房事與養(yǎng)生·周一謀
九 烹調(diào)與飲食
宮廷御膳·王學太
菜肴菜系·王學太
風味小吃·王學太
飲酒文化·劉東
品茗之道·宗群
十 器物與玩好
青銅器具·周永珍
玉器文化·楊伯達
瓷器之國·張小舟
文房四寶·張懋镕
古代錢幣·李學勤
衣冠演幻·易夫
民間玩具·李寸松
十一 兵法與武備
兵書與陣法·藍永蔚
兵器的演進·藍永蔚
戰(zhàn)車與車戰(zhàn)·藍永蔚
十八般武藝·周之華
尚武精神·劉東
十二 疆域與物產(chǎn)
疆域的變遷·林榮貴
漢字文化圈·聶鴻音
名山與大川·徐梓
珍異與土產(chǎn)·何本方
十三 禮節(jié)與民俗
婚喪禮俗·劉志雄
節(jié)慶與禁忌·劉志雄
說唱藝術(shù)·趙珩
民間美術(shù)·陳綬祥
展開全部

中華文明讀本 節(jié)選

儒家道統(tǒng)
◎牟鐘鑒
儒家道統(tǒng)是儒者關(guān)于“圣賢之道”即儒學基本原理傳授系統(tǒng)的學說。儒家學者在圣賢崇拜心理的支配下，對于儒學精要進行長期的反思，在外部同眾家異說和佛老劃清界限，在內(nèi)部同異端思想及各種偏向劃清界限，以保持儒學基本精神的純潔性、穩(wěn)定性和連續(xù)性，從而推動了儒家哲學發(fā)展主脈的形成。
早期儒家即已崇拜古圣王賢臣，認為堯、舜、禹、湯、文、武、周公能夠敬天惠民，合乎儒家的理想，而把自己當作古圣賢之道的繼承者。孔子是儒家的創(chuàng)始人，他“祖榜堯舜，憲章文武”，認為堯、舜、禹、湯、文、武都是順天應運的古圣王，順次第相傳接？鬃臃Q贊說：堯之為君，“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》）；舜能“無為而治”（《論語·衛(wèi)靈公》）；禹則“菲飲食致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室盡力乎溝洫，禹，吾無間然矣”（《論語·泰伯》）；周之文武乃是盛世，“周之德，其可謂至德也己矣”（《論語·泰伯》），“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾》）？鬃右詮团d周禮、繼承和發(fā)揚周代禮樂文化為己任，在匡地遇險時說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）足見他己經(jīng)把自己創(chuàng)立儒學看作是先賢之道的繼續(xù)。
孟子是儒家道統(tǒng)的重要先驅(qū)者，他為了“閑先圣之道，距楊墨，放淫辭”（《孟子·滕文公章句下》），對于堯舜之道及其傳授世系，作了更進一步的闡述。他指出：“堯舜之道，孝弟而已矣”（《孟子·告子章句下》），“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”（《孟子·離婁章句上》）；堯舜之后是夏禹，“禹之相舜也，歷年多，施澤于民久”（《孟子·萬章章句上》）；湯又繼禹，行王政，伐不義，“誅其君，吊其民，如時雨降”（《孟子·滕文公章句下》）；乃至周代，“文王發(fā)政施仁”（《孟子·梁惠王章句下》），“視民如傷”（《孟子·離婁章句下》），武王“救民于水火之中，取其殘而己矣”（《孟子·滕文公章句下》），“周公思兼三王，以施四事”（《孟子·離婁章句下》）。孟子特別推尊孔子，稱他是“圣之時者也，孔子之謂集大成”（《孟子·萬章章句下》），“自有生民以來，未有孔子也”（《孟子·公孫丑章句上》）；他還引宰我的話，說孔子“賢于堯舜遠矣”（《孟子·公孫丑章句上》）；從而確立了孔子在儒家道統(tǒng)中的至上地位。
孟子所理解的堯舜之道，其中心就是仁政，即仁義之心發(fā)為治國之政。他認為，堯舜之道歷代必有圣賢出來為之推動，而圣賢不世出，“由堯舜至于湯，五百有余歲”，“由湯至于文王，五百余歲”（《孟子·盡心章句下》）。按照他這種“五百年必有王者興，其間必有名世者”的說法，“由周以來，七百有余歲矣”（《孟子·公孫丑章句下》），論年數(shù)則超過，論時勢則當可，而孔子又不曾為世君所用，未能實現(xiàn)其治國平天下的理想，如果天“欲平治天下，當今之世，舍我其誰與？”（《孟子·公孫丑章句下》）。顯然，孟子以孔子未竟之業(yè)的繼承人自居，希望通過自己的努力，實現(xiàn)儒家的社會政治理想。
孔子后學的另一重要代表荀子，同樣以“上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義”為仁人之務，卻又不贊許孟子，認為孟子“略法先王，而不知其統(tǒng)”（《茍子·非十二子》）。誠如《韓非子·顯學》所云：“孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨，孔墨不可復生，將誰使定世之學乎？”
兩漢經(jīng)學有今古文之爭，漢魏有鄭學與王學之爭，都重經(jīng)而輕道，或論陰陽立神學，或考章句訂文字，在正統(tǒng)儒者看來都有所偏失，故難入道統(tǒng)之列。揚（楊）雄不滿意當時儒家經(jīng)學的煩瑣、蔓衍和神秘，斥之為“羊質(zhì)而虎皮”。他要效法孟子，起來捍衛(wèi)圣道：“古者揚墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，竊自比于孟子！保ā斗ㄑ浴の嶙印罚┑毁澇擅献印拔灏倌瓯赜型跽吲d”的觀點，指出道統(tǒng)之傳，不必拘泥于年數(shù)。他極力推崇孑L子，認為仲尼之道“關(guān)（貫）百圣而不慙（慚），蔽（塞）天地而不恥”（《法言·五百》），“眾言淆亂則折諸圣”（《法言·吾子》）。他的衛(wèi)道精神受到后儒贊賞。唐代韓愈在《讀荀》中說：“晚得揚雄書，益尊信孟氏；因雄書而孟氏益尊，則雄者亦圣人之徒歟！
魏晉時期：佛道興起，兩漢的儒學獨尊變成了儒釋道三教并存。直至隋唐，儒家創(chuàng)不出新的哲學體系，道家、道教和佛教的哲學反而興旺發(fā)達，在思想文化高層次上占領(lǐng)了一大片陣地，形成對儒學的巨大壓力。一些儒者由此產(chǎn)生了危機感，企圖重整旗鼓，恢復儒學的正宗地位，以適應鞏固宗法等級制度的需要，這就是唐宋儒家道統(tǒng)重新被提出和被強調(diào)的社會文化背景。如果說孟子提倡衛(wèi)道，是為了在諸子爭鳴中爭取儒家的正統(tǒng)地位，那么由韓愈開端的唐宋道統(tǒng)論，則是為了在抗拒佛、道的斗爭中保持儒家的正統(tǒng)地位。韓愈是儒家道統(tǒng)說的奠基人。在此之前，道統(tǒng)之說并不尊顯，而自韓愈在《原道》中明確提出儒學之道的傳授世系并大力提倡儒學復興之后，儒家道統(tǒng)說才大行于世，并在宋代為道學家所公認和發(fā)揮！对馈烽_宗明義地揭明圣賢之道就是仁義，并說它在治國之教方面的具體表現(xiàn)為：“其文《詩》、《書》、《易》、《春秋》，其法禮樂刑政，其民士農(nóng)工賈，其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米、果蔬、魚肉，其為道易明，而其為教易行也！边@個儒家之道體現(xiàn)了《大學》修身齊家治國平天下的禮樂文化傳統(tǒng)，而根本不同于否定教化的老莊，以及“外天下國家、滅其天！钡姆鸾。此道由來已久，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻”。而自孔孟之后，此道隱埋，“火于秦，黃老于漢，佛于晉魏梁隋之間，其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨，不入于老，則入于佛”！对馈芬怀，道統(tǒng)中圣賢的序位就此正式排定，即：堯、舜、禹、湯、周文、周武、周公、孔子、孟子，兩漢與魏晉儒者一概排除在外。從此孔孟并提，儒學被稱為孔孟之道。韓愈衛(wèi)道的感情十分強烈，他“抵排異端，攘斥佛老”，“障百川而東之，回狂瀾于既倒”（《進學解》），立志扶樹名教，并以孟子之后道統(tǒng)的繼續(xù)者自居。他在《與孟尚書書》中說：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨！表n愈并崇孔孟、闡揚《大學》、梳理道統(tǒng)、排辟異端的言行，都對宋代的儒學發(fā)生巨大影響，成為從漢學過渡到宋學的重要環(huán)節(jié)。

中華文明讀本 相關(guān)資料

劉東先生主編的《中華文明讀本》一書，邀集了各個領(lǐng)域的專家學者，從不同角度介紹了中國歷史文化的各個萬面。全書視野廣闊，論述精辟，允宜認為是介紹中國歷史文化的最佳參考書之一。謹此推薦給廣大讀眾。
——何兆武 清華大學歷史系教授
這本書兼有深入淺出、包容面廣的優(yōu)點，對于想在比較短的時問內(nèi)，對中國文明有個初步但全面了解的讀者，恐怕沒有多少更合適的書了。多年前我曾用此書老版作為中國文明課的教科書，可惜很快絕版，無奈中也選用過其他幾種類似的書，但總覺不合適。此書的新版令我非常高興，我很感謝劉東先生和出版社作了這樣的努力。
——康丹 澳大利亞悉尼麥克理大學中文系教授

中華文明讀本 作者簡介

劉東，清華大學國學研究院副院長，哲學系教授。曾先后任教于浙江大學、南京大學、中國社會科學院、北京大學，講學足跡遍及美、加、德、法、英、丹、日、澳和港澳臺地區(qū)。除國學領(lǐng)域外，所治學科依次為美學、比較文學、國際漢學、政治哲學、教育學，晚近又進入藝術(shù)社會學。著有《理論與心智》《道術(shù)與天下》《近思與遠慮》《自由與傳統(tǒng)》《用書鋪成的路》《我們的學術(shù)生態(tài)》《再造傳統(tǒng)》《思想的浮冰》等；創(chuàng)辦并主持了多種圖書系列，包括《海外中國研究叢書》《人文與社會譯叢》《西方日本研究叢書》《大學之憂叢書》《藝術(shù)與社會譯叢》等；主編的《中國學術(shù)》被公認為漢語世界學術(shù)分量最重的學術(shù)雜志。

商品評論(1條)
  • 主題：學術(shù)性很強的一本書

    書的質(zhì)量很好，內(nèi)容扎實，學術(shù)性很強，值得反復閱讀學習。

    2020/6/7 13:22:03
    讀者:yeg***(購買過本書)
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