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嬰幼兒的人際世界-精神分析與發(fā)展心理學(xué)視角 版權(quán)信息
- ISBN：9787567562462
- 條形碼：9787567562462 ; 978-7-5675-6246-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
嬰幼兒的人際世界-精神分析與發(fā)展心理學(xué)視角 本書(shū)特色
《嬰幼兒的人際世界：精神分析與發(fā)展心理學(xué)視角》是關(guān)于早期心理發(fā)展領(lǐng)域的革命性著作，建立在對(duì)大量詳實(shí)的研究資料的分析與總結(jié)之上，提出了一些對(duì)先前的前語(yǔ)言期兒童心理發(fā)展理論（包括精神分析）而言是顛覆性的理論和觀點(diǎn)，對(duì)專業(yè)人員具有很高的理論與臨床指導(dǎo)價(jià)值，對(duì)一般大眾具有深遠(yuǎn)的教育意義。
嬰幼兒的人際世界-精神分析與發(fā)展心理學(xué)視角 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《嬰幼兒的人際世界：精神分析與發(fā)展心理學(xué)視角》從客體關(guān)系的角度，以自我感的發(fā)育為線索，集中討論了嬰兒早期（出生至18月齡）主觀世界的發(fā)展過(guò)程。1985年的**版中即首次提出了層階自我的理念，描述不同自我感（顯現(xiàn)自我感、核心自我感、主觀自我感和言語(yǔ)自我感）的發(fā)展模式；在第二版中，Stern補(bǔ)充了自我共在他人（self with other）、敘事性自我及相關(guān)討論。
正如作者后記所言：“我們總結(jié)的發(fā)現(xiàn)、炮制的理論對(duì)新晉父母來(lái)說(shuō)本質(zhì)上就是信息！@項(xiàng)工作的一般教育性質(zhì)是逃不掉的。改變大多數(shù)人持有的對(duì)嬰兒的普遍看法，這個(gè)過(guò)程已經(jīng)開(kāi)始，且正在加速。一旦父母能夠看到不同的嬰兒，嬰兒就會(huì)開(kāi)始被他們新的‘目光’所轉(zhuǎn)變，*終成為不同的成人！绻圆煌难酃饪创龐雰，會(huì)在一代人之后造就不同的兒童、少年和成人，那么我們將看到不同的患者——體驗(yàn)過(guò)某種不同的嬰兒期的患者，其人際間世界的發(fā)展稍微有些不同。對(duì)這個(gè)新患者的治療性交會(huì)也將要求臨床理論和搜索策略的改變！
嬰幼兒的人際世界-精神分析與發(fā)展心理學(xué)視角 目錄
**部分 問(wèn)題及其背景 /
**章 探索嬰幼兒的主觀體驗(yàn)： 自我感的核心作用 /
第二章 嬰幼兒期視角與方法 /
第二部分 四種自我感 /
第三章 顯現(xiàn)自我感 /
第四章 核心自我感： I.自我與他人 /
第五章 核心自我感： II.自我共在他人 /
第六章 主觀自我感： I.概述 /
第七章 主觀自我感： II.情感調(diào)諧 /
第八章 言語(yǔ)自我感 /
第三部分 臨床應(yīng)用 /
第九章 從臨床角度看“觀察嬰兒” /
第十章 治療性重建背后的理論的啟示 /
第十一章 重建發(fā)展性過(guò)去的治療過(guò)程的啟示 /
后記 /
**章 探索嬰幼兒的主觀體驗(yàn)： 自我感的核心作用 /
第二章 嬰幼兒期視角與方法 /
第二部分 四種自我感 /
第三章 顯現(xiàn)自我感 /
第四章 核心自我感： I.自我與他人 /
第五章 核心自我感： II.自我共在他人 /
第六章 主觀自我感： I.概述 /
第七章 主觀自我感： II.情感調(diào)諧 /
第八章 言語(yǔ)自我感 /
第三部分 臨床應(yīng)用 /
第九章 從臨床角度看“觀察嬰兒” /
第十章 治療性重建背后的理論的啟示 /
第十一章 重建發(fā)展性過(guò)去的治療過(guò)程的啟示 /
后記 /
展開(kāi)全部
嬰幼兒的人際世界-精神分析與發(fā)展心理學(xué)視角 節(jié)選
再編一本十五年前寫(xiě)的、關(guān)于一個(gè)快速更新的領(lǐng)域的書(shū)，造成兩難的窘境。是完全重寫(xiě)，還是靜置原地、另起爐灶寫(xiě)別的？這兩者都不令人滿意，我做了第三個(gè)選擇，寫(xiě)一個(gè)全面的新介紹。這次再版讓我有機(jī)會(huì)訂正、補(bǔ)充、刪除、詳述一些內(nèi)容，也讓我得以后退一步去評(píng)估它的影響，并對(duì)先前的一些批評(píng)作出回應(yīng)。*后，它讓我厘清究竟這本書(shū)將我自己的思考引向了哪里。
對(duì)部分內(nèi)容的再編
本書(shū)付梓十五年，翻譯成十種語(yǔ)言，在四個(gè)方面*具影響。
發(fā)展的層階模型（The Layered Model of Development）
傳統(tǒng)的階段模型（stage model）中，心理發(fā)育的后一階段不但替代、并且基本上抵消其前面階段的成果，層階模型與此相反，在對(duì)全局重組的基礎(chǔ)上，假設(shè)自我感（senses of self）、社會(huì)情感能力以及與他人相處的方式處于漸進(jìn)式累積xi的過(guò)程中。新興的結(jié)構(gòu)不會(huì)消失，而是保持活躍、并與其他結(jié)構(gòu)動(dòng)力性地相互作用。事實(shí)上，每一個(gè)結(jié)構(gòu)促進(jìn)了后續(xù)結(jié)構(gòu)的發(fā)生。根據(jù)這個(gè)假設(shè)，我們終生保持所有的自我感、社會(huì)情感能力、與他人相處的方式，若按照階段模型的假設(shè)，先前階段的發(fā)育結(jié)構(gòu)只能通過(guò)類似退行的渠道才能觸及。
轉(zhuǎn)向?qū)与A模型有兩個(gè)原因。一是： 在四分之三個(gè)世紀(jì)之后，經(jīng)典弗洛伊德的性心理（psychosexual）階段模型仍然未能實(shí)現(xiàn)其預(yù)測(cè)的、與后來(lái)的心理病理之間的關(guān)聯(lián)，不能孕育新的理念，并變得越來(lái)越無(wú)趣、缺乏說(shuō)服力。二是： 在當(dāng)下占主導(dǎo)地位的皮亞杰（Piaget）的發(fā)展理論旨在解釋嬰幼兒與非生命的物質(zhì)世界（空間、時(shí)間、數(shù)目、體積、重量等）的交會(huì)（encounter），并完成了這個(gè)任務(wù)，卻在解釋嬰幼兒與更為豐富復(fù)雜的社會(huì)—情感的人類世界的交會(huì)時(shí)捉襟見(jiàn)肘，后者由自我與他人組成，構(gòu)成了我們的世界，并令我著迷。
在1985年本書(shū)的初版中，我說(shuō)過(guò)——當(dāng)時(shí)尚未有堅(jiān)實(shí)的確信——嬰幼兒與人類世界的交會(huì)即便不是原發(fā)的、也斷然不可能是繼發(fā)的，引導(dǎo)這種交會(huì)的心理原則必須獨(dú)立于、且異于引導(dǎo)與非生命的物質(zhì)世界的交會(huì)原則。這兩種交會(huì)平行前進(jìn)，這是核心點(diǎn)。
在這個(gè)領(lǐng)域的許多工作中開(kāi)始呈現(xiàn)出來(lái)嬰幼兒和成人具有（其實(shí)是必須具有）兩個(gè)不同的、平行的知覺(jué)、認(rèn)知、情感和記憶系統(tǒng)，分別用于與物質(zhì)和與人類世界交會(huì)并賦予意義。當(dāng)然，這兩個(gè)系統(tǒng)存在動(dòng)力性的相互作用。這個(gè)新的觀點(diǎn)——在這些術(shù)語(yǔ)*寬泛的意義中強(qiáng)調(diào)局部知識(shí)的特異性，是一種極端的偏離——在過(guò)去十五年間不斷獲得證實(shí)和理論的強(qiáng)化（例如以下文獻(xiàn)： Braten， 1998； Leslie， 1987； Rochat， 1999； Thelen和Smith， xii 1994）。目前，它被證明對(duì)正常和病理性發(fā)育（特別是自閉癥）都十分適用。
層階模型并不是全新的（平行模型更新一些）。它受到了其他的非序列性模型、如Werner和Kaplan（1963）的螺旋模型以及其他模型的影響。一些心理學(xué)家不斷地批評(píng)，說(shuō)它本質(zhì)上是一個(gè)生長(zhǎng)模型，而不是發(fā)展模型。他們也有一些道理，不過(guò)一個(gè)模型必須適合其意圖涵蓋的資料，而本書(shū)勾勒的層階模型比階段模型更適合嬰幼兒與獨(dú)特的人類世界的交會(huì)。不管怎樣，它似乎比此前的模型更有助于推動(dòng)眾人的思考——至少在處理人際互動(dòng)方面。
拆解自我（self）
本書(shū)提出的觀點(diǎn)： 自我/他人的分化始于出生時(shí)或出生前，是引起諸多議論的另一個(gè)根源，特別是在精神分析相關(guān)領(lǐng)域。如果該分化并非某特定生命階段的任務(wù)，則自我與他人的“*終”解離不可能有任何實(shí)質(zhì)性的時(shí)間定位。所以，與其把自我與他人的分離看作一個(gè)階段性的發(fā)展任務(wù)——甚至看作一項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，不如認(rèn)為自我/他人的分化一開(kāi)始就存在、并處于不斷進(jìn)展的過(guò)程中。因此，嬰幼兒主要的發(fā)展任務(wù)朝向相反方向，是建立與他人的聯(lián)結(jié)，即增進(jìn)關(guān)系。值得注意的是，前文所提及的關(guān)于平行系統(tǒng)（感知、認(rèn)知、情感）基本從出生就開(kāi)始活躍的研究發(fā)現(xiàn)支持本書(shū)對(duì)自我/他人分化發(fā)生時(shí)間點(diǎn)的理念。
在考察病理學(xué)時(shí)，這個(gè)理念強(qiáng)調(diào)依附（attachment）的策略和問(wèn)題，弱化、甚至去除對(duì)階段進(jìn)行概念化——如“正常自閉”（normal autism）、“原始自戀”（primary narcissism）、以及“共生”（symbiosis）——的需求。這并不是說(shuō)在更晚一些的生命階段中，作為病理性實(shí)體，不存在類似的現(xiàn)象。還是有的，只不過(guò)它們的源頭不是始于生命的頭兩年，因此不可能構(gòu)成特異的病理性機(jī)制，后者是退行指xiii向的目標(biāo)。
簡(jiǎn)言之，公認(rèn)的自我感建立在新的世界—自我觀念的出現(xiàn)之上，后者伴隨嬰幼兒能力的發(fā)展而產(chǎn)生。
考慮到*初三個(gè)前語(yǔ)言期的自我感——顯現(xiàn)的自我感（emergent self）、核心自我感（core self）和主體（subjective）［主體間（intersubjective）］自我感——現(xiàn)在我變得不太確信它們的出現(xiàn)是否有清晰的先后順序，在上文提到的層階模式中，新出現(xiàn)的疊加在原有的結(jié)構(gòu)之上。在這一點(diǎn)上，我更傾向于認(rèn)為它們?nèi)齻(gè)是同時(shí)出現(xiàn)的，并很可能是由于其動(dòng)力性相互作用所致。因此，如果我現(xiàn)在寫(xiě)這本書(shū)，我會(huì)把它們描述為同一個(gè)非言語(yǔ)性自我感的三個(gè)亞類，具體的原因后文將涉及。
關(guān)于非語(yǔ)言期
對(duì)非語(yǔ)言期行為的關(guān)注同樣引起了爭(zhēng)論和反思。從事嬰幼兒工作的發(fā)展心理學(xué)家樂(lè)于處理非語(yǔ)言性交流，但大多數(shù)精神分析學(xué)家卻不是，他們更適應(yīng)詞匯、敘述性（narrative）闡釋和意義。既然本書(shū)的目的之一是把發(fā)展心理學(xué)同動(dòng)力性心理治療結(jié)合在一起，那么在語(yǔ)言同非語(yǔ)言結(jié)合處自然會(huì)存在張力——某種擾動(dòng)的地帶。本書(shū)的許多見(jiàn)解和影響即來(lái)自這個(gè)交匯。
首先是構(gòu)成數(shù)據(jù)的單位量的問(wèn)題。嬰兒觀察被迫處理較小的行為單位，以秒或幾分之一秒計(jì)算，較小單位的重復(fù)或集合構(gòu)成較大的單位。這種觀察法是簡(jiǎn)略的微分析、但并非完全是微分析。但是，心理治療師處理的是更大的單位，由耦合的、而不是集合的意義的網(wǎng)絡(luò)組成，在敘述之中呈現(xiàn)統(tǒng)一的意義。橋接這個(gè)缺口的一個(gè)方法是找到（或賦予）較小行為單位隱含的、類似敘述的意義。我和其他尋求臨床相關(guān)性xiv的人都在使用這個(gè)方法，其優(yōu)點(diǎn)和風(fēng)險(xiǎn)將在后文論及。
本書(shū)將敘述的觀念應(yīng)用到非語(yǔ)言期，產(chǎn)生的一個(gè)后果是為依賴非語(yǔ)言的心理治療師找到了一種適用的語(yǔ)言。我特別想到的是舞蹈、音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)治療，以及存在主義心理治療。這是我的一個(gè)愉快的驚喜，因?yàn)?初我并未考慮到這些療法，對(duì)它們的了解豐富了我的思想。
在適當(dāng)?shù)模ㄎⅲ┧教幚矸钦Z(yǔ)言世界的*有意義的成果可能是它昭示了以下問(wèn)題的架構(gòu)： 什么是內(nèi)部客體（internal object）？它是怎么形成的？
內(nèi)化及共在方式（ways-of-being-with）
本書(shū)挹取發(fā)展心理學(xué)的新觀點(diǎn)，應(yīng)用到心理動(dòng)力學(xué)*重要的素材之中，是前人未有的。
內(nèi)部客體由反復(fù)的、相對(duì)較小的互動(dòng)模式構(gòu)成，這一中心概念來(lái)自微分析視角。內(nèi)部客體不是人，也不是他人的局部，而是由與他人互動(dòng)中的模式化的自我體驗(yàn)所構(gòu)成。內(nèi)在（即內(nèi)部代表）包含了互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。
在本書(shū)的多個(gè)地方，內(nèi)部客體指的是一般化的互動(dòng)表象（representations of interactions that have been generalized， RIGs）。在此之后，我稱之為共在方式（ways-of-being-with），淡化形成過(guò)程，偏向于以一種更為貼近體驗(yàn)和臨床應(yīng)用的方式、描述既有的生活現(xiàn)象。
這種對(duì)待內(nèi)部客體的觀點(diǎn)偏離了當(dāng)下動(dòng)力性心理治療的大多數(shù)主流，有人批評(píng)說(shuō)它脫離了主體世界的框架——尤其是意象（fantasy）（特別是“原始”意象或先天意象）的影響——以及，更概括地說(shuō)，被批評(píng)以行為學(xué)家的 xv視角、把嬰兒當(dāng)作主觀經(jīng)驗(yàn)的精確的閱讀者和建構(gòu)者，以此被觀察者記錄在案。
實(shí)際應(yīng)用的技術(shù)的實(shí)質(zhì)并非如此。關(guān)鍵的是，在新技術(shù)的幫助下，考察當(dāng)時(shí)可及的非語(yǔ)言互動(dòng)的資料，在其他已有的概念的基礎(chǔ)上，通過(guò)這些資料和影像，考察嬰幼兒如何建構(gòu)出自我與他人體驗(yàn)的主觀世界。這不是行為主義，而是一種技術(shù)，結(jié)合使用新的行為觀察和行為怎樣被構(gòu)建的推測(cè)。包含了這兩者，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地（常常是顫顫巍巍地）跨越了行為主義。
跨出這一步的意圖不是取代先天意象的觀點(diǎn)，而是在需要探索特定的先天特性——意象、反應(yīng)傾向、偏好、價(jià)值等等——之前去觀察主觀世界的構(gòu)建如何與臨床關(guān)聯(lián)。從某種意義而言，這個(gè)技術(shù)可以視為一個(gè)定義性的嘗試，嘗試更好地界定和聚焦目前未知的、必不可少的先天特性。其結(jié)果是在嬰幼兒（和成人）的內(nèi)部世界及其形成過(guò)程之間打開(kāi)了一個(gè)更寬闊的對(duì)話空間。
部分章節(jié)的討論
“顯現(xiàn)自我感（the sense of an emergent self）”（第三章）
對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，這是*令人興奮的一章，對(duì)另一些人，*令人迷惑。其原因，我懷疑是過(guò)程和內(nèi)容的邊界不清晰。當(dāng)聚焦于形成心理內(nèi)容的（主觀）體驗(yàn)時(shí)，這個(gè)邊界的區(qū)分可能是*困難的。
第三章描述了嬰幼兒心理的幾種組織方式。組織成形的過(guò)程容易理解，甚至可以從外部觀察來(lái)推測(cè)。困難的是下一步，對(duì)組織成形過(guò)程xvi的體驗(yàn)。顯現(xiàn)自我感與此體驗(yàn)有關(guān)。
雖然有很多關(guān)于體驗(yàn)類別的例子（如變式（transmodal）），但我認(rèn)為欠缺有關(guān)意識(shí)（consciousness）的概念。過(guò)程體驗(yàn)必須是離散的、有界限的事件或時(shí)刻，一種“在此刻形成”的感覺(jué)（Woolf， 1923）。若沒(méi)有這個(gè)特征，就沒(méi)有辦法把顯現(xiàn)自我與其他會(huì)導(dǎo)致心理組織過(guò)程的心理和生理活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
由此產(chǎn)生幾個(gè)問(wèn)題： 我們說(shuō)的是什么意識(shí)呢？顯現(xiàn)進(jìn)入的是什么樣的時(shí)刻？在**版中我回避了這些問(wèn)題。要討論它們，我們需要一個(gè)原始意識(shí)（primary consciousness）的概念，生命早期的嬰幼兒能使用的原始意識(shí)。
當(dāng)不再堅(jiān)持身與心之間的截然分野時(shí)，在新的、具體化的心靈理念中工作的研究者（如Clark， 1997； Damasio， 1999； Varela， Thompson，和Rosch， 1993）在可供嬰幼兒使用的原始意識(shí)的特性方面有所突破。原始意識(shí)不是自省，它是未語(yǔ)言化的，僅僅存在于與“現(xiàn)在”對(duì)應(yīng)的一種當(dāng)下的時(shí)刻中。
這個(gè)基本概念包含幾個(gè)部分。**，所有的心理活動(dòng)（知覺(jué)、感覺(jué)、認(rèn)知、記憶）都伴隨身體的信息輸入，其中很重要的是內(nèi)部感覺(jué)（internal sensation）。這種內(nèi)部的信息輸入包括喚起、激活、緊張度、動(dòng)機(jī)激活的水平、（不同系統(tǒng)的）滿足感、幸福感等瞬時(shí)狀態(tài)。Damasio稱這種信息輸入為“背景感覺(jué)”（見(jiàn)Damasio 1999，287頁(yè)），與本書(shū)所提的活力情感（vitality affect）類似。來(lái)自身體的其他信息輸入包括身體所進(jìn)行的——或者為允許、支持、增強(qiáng)心理活動(dòng)（感知、思考等）必須進(jìn)行的——所有事情，例如做出或保持身體姿勢(shì)、動(dòng)作（眼睛、頭或身體）、空間位移、肌肉的收縮與松弛等。身體從來(lái)不是什么也不做的。（羅丹的雕塑《思想者》，他靜靜地坐著，一手托著頭、手肘支在膝蓋上。他確實(shí)沒(méi)有動(dòng)，xvii但他的姿勢(shì)中有非常大的張力，提示來(lái)自幾乎所有肌肉群的活躍的、強(qiáng)烈的本體感覺(jué)反饋。這個(gè)反饋，連同暗示出來(lái)的思想者的高喚起水平，構(gòu)成了背景感覺(jué)，在其基礎(chǔ)上刻畫(huà)了他的思考的特性。正是這個(gè)前景與背景的對(duì)比抓住了觀眾，表達(dá)了作品的內(nèi)涵。）
嬰幼兒的人際世界-精神分析與發(fā)展心理學(xué)視角 作者簡(jiǎn)介
Daniel N. Stern博士(1934.08.16—2012.11.12)， 畢業(yè)于哈佛大學(xué)，是一位杰出的精神病學(xué)家和精神分析理論家，生前是日內(nèi)瓦大學(xué)心理學(xué)教授、康奈爾大學(xué)醫(yī)療中心-紐約醫(yī)院榮譽(yù)教授，致力于嬰幼兒心理發(fā)展的研究，在嬰幼兒試驗(yàn)研究以及嬰兒觀察方面的工作把精神分析與基于研究的發(fā)展模型聯(lián)系起來(lái)，對(duì)當(dāng)下的心理發(fā)展理論有重要的貢獻(xiàn)。Stern著述頗豐，其中非常受關(guān)注就是本書(shū)。
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