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圖解國學常識:五千年文化智慧的結晶:白話彩圖典藏版 版權信息
- ISBN：9787511368287
- 條形碼：9787511368287 ; 978-7-5113-6828-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
圖解國學常識:五千年文化智慧的結晶:白話彩圖典藏版 內(nèi)容簡介
本書條理清晰, 體例嚴謹, 首先敘述國學輪廓, 使讀者對國學有大概子解 ; 其次介紹考證學與考古學的成果, 使讀者略知治學的工具和方法。
圖解國學常識:五千年文化智慧的結晶:白話彩圖典藏版 目錄
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圖解國學常識:五千年文化智慧的結晶:白話彩圖典藏版 節(jié)選
**章 國學概覽 概說國學 國學的定義是什么？ “國學”這個詞產(chǎn)生于清末西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。至于是誰的“原創(chuàng)”，現(xiàn)在還沒有一個確切的答案。有人說，章炳麟（章太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（劉申叔）也有“國學保存會”的發(fā)起，大概他們兩個就是“國學”這個詞的*先使用者。不過這個答案是不是正確，尚待進一步考證。 關于國學的定義，從嚴格意義上說，到目前為止，學術界還沒有做出明確的界定，名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”鄧實的國學概念很廣泛，但主要強調(diào)了國學的經(jīng)世致用性。這種解釋不能完美地詮釋國學的定義；蛟S，我們需要借鑒一下其他類似詞匯來理解“國學”這個詞。 和國學差不多意思的名詞還有國粹和國故！皣狻眱蓚字，似乎有點兒夸大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點兒為選擇精粹而完全拋棄其他那么不太精粹部分的意思，所以人們覺得這個詞不那么妥當，又將之改稱為“國故”。胡適說，所謂“國故”是包含著過去中國的一切歷史與文化，包含著“國粹”，也包含著“國渣”。研究這些歷史與文化的學問，就叫“國故學”，簡稱“國學”。 不過已故當代著名語言學家曹伯韓認為，“國學”這個詞還不是十分合理。 因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂的國學，從內(nèi)容上看，也就是哲學、文學、史學等的東西。如果將其外延也算上，那么無疑也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術，等等，這些都可以看作是世界文化的一部分。而外國人研究中國文化的也不在少數(shù)。 所以，我們目前只能暫且給國學一個這樣的定義：國學是指以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術。當然，即使是這個定義，我們目前還不能將之作為“國學”的準確定義，一切還有待國學研究的進一步發(fā)展。 國學應該如何分類？ 當前的主流認識是將國學按《四庫全書》分類，分為經(jīng)、史、子、集四部，后人又為之增添蒙學。其中以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。 《四庫全書》是中國古代*系統(tǒng)的叢書，編撰于乾隆年間，由紀曉嵐、王念孫、戴震等一流學者完成。 經(jīng)部——經(jīng)部分為“易類”“書類”“詩類”“禮類”“春秋類”“孝經(jīng)類”“五經(jīng)總義類”“四書類”“樂類”“小學類”，主要是輯錄儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。其中*重要的是儒學十三經(jīng)：《周易》《尚書》《周禮》《禮記》《儀禮》《詩經(jīng)》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。 史部——史部分為“正史類”“編年類”“紀事本末類”“別史類”“雜史類”“詔令奏議類”“傳記類”“史抄類”“載記類”“時令類”“地理類”“職官類”“政書類”“目錄類”“史評類”，重要書目如：《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《資治通鑒》《戰(zhàn)國策》《宋元明史紀事本末》，等等。 子部——子部分為“儒家類”“兵家類”“法家類”“農(nóng)家類”“醫(yī)家類”“天文算法類”“術數(shù)類”“藝術類”“譜錄類”“雜家類”“類書類”“小說家類”“釋家類”“道家類”等，重要書目如：《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《管子》《尹文子》《慎子》《公孫龍子》《淮南子》《抱樸子》《列子》《孫子》《山海經(jīng)》《藝文類聚》《金剛經(jīng)》《四十二章經(jīng)》，等等。 集部——集部分為“楚辭類”“別集類”“總集類”“詞曲類”“詩文評類”，重要書目如：《楚辭》《全唐詩》《全宋詞》《樂府詩集》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河東集》《白香山集》，等等。 整理國故有哪些來龍去脈？ 1919年，在新文化運動達到頂點、新思潮*為高漲之際，力主“反傳統(tǒng)”的學者胡適突然號召“整理國故”。 此論一出，便引起熱烈響應，使“整理國故”運動取得了至今仍令人贊嘆、堪稱豐碩的學術成就，對文化的積累和學術的進步，無疑有著不容否定的巨大意義。 幾年后，胡適在《〈國學季刊〉發(fā)刊宣言》中寫道：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’??‘國故’包含‘國粹’；但它又包含‘國渣’。我們?nèi)舨涣私狻畤，如何懂得‘國粹’？? 這些可說是胡適提倡 “整理國故”的本意，也可說是“整理國故”的綱領，也即要通過“整理國故”分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕，去蕪取菁，再造新的文明。 這一思路有存有去，有舍有取，重視傳統(tǒng)，卻意在創(chuàng)新。 具體來說，整理國故運動的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面。 **，整理國故運動促進了中國傳統(tǒng)學術的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，推動了新文化運動的啟蒙事業(yè)，是新文化運動在學術文化領域的延續(xù)。 第二，整理國故運動基本打破了傳統(tǒng)學術的“四部”分類，轉(zhuǎn)而主張依照西方現(xiàn)代學術門類對國學進行分科研究，改變了以前學術研究偏重經(jīng)學的傾向，宣告了傳統(tǒng)經(jīng)學的解體和終結，促進了史學的獨立。 第三，整理國故運動促使眾多學者沖破傳統(tǒng)學術觀念的束縛，普及了“經(jīng)子平等”“今古文平等”的治學觀念，成功建立起一種“平等的眼光”，大大拓展了國學研究的視野與范圍，將國學的研究領域延伸到了一個更加廣闊的天地。 第四，整理國故運動借鑒了西方現(xiàn)代學術研究成果，將自然科學的方法廣泛運用到國學研究領域，如以考古學方法取代傳統(tǒng)的金石研究，促成了民國初期殷墟考古的重大進展。 第五，整理國故運動也促使中國學者借鑒西方的學術研究體制，建立了許多現(xiàn)代學術研究機構和團體，如史語所等，這些團體開展“集團化研究”，取得了令人矚目的豐碩成果。 第二章 國學名家 國學名人 “三皇五帝”是指哪些人？ 我國古代把遠古三個帝王和上古五個帝王合稱為“三皇五帝”，秦始皇為表示其地位之崇高無比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構成“皇帝”的稱號。然而，歷史上關于三皇五帝卻說法不一。 **種說法是三皇指天皇、地皇、泰皇，這種說法認為泰皇*貴。第二種說法提出三皇指天皇、地皇、人皇。還有古人認為三皇應為燧人、伏羲、神農(nóng)，或燧人、伏羲、女媧。此外，《帝王世紀》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，《通鑒外紀》又以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇。由此可見伏羲和神農(nóng)占有三皇之兩席，諸說基本一致，而第三位分歧較大。 至于五帝的說法也有所不同，有種說法是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜這五個人。后來有人認為五帝是指伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜。另外，炎帝、高辛等人也被列為五帝之中。五帝主要是指傳說中原始社會里杰出的部落首領。 多數(shù)人認為燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏三人是“三皇”，黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝為“五帝”，該說法大致起源于春秋戰(zhàn)國時期。 堯帝有哪些功績？ 堯是中國古代傳說的圣王，姓伊祁，號放勛。因封于唐，故稱“唐堯”，《尚書》和《史記》都說他名叫放勛。后代又傳說他號陶唐，姓伊祁氏，故亦稱為唐堯。 堯父乃帝嚳，號高辛氏。帝嚳在位70年崩，傳位給兒子摯。堯13歲輔佐摯，封于陶地，15歲改封于唐地，所以堯號曰陶唐氏。18歲，堯代摯為天子，定都于蒲阪。 《史記》說，堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。接近他如太陽一般，遠望他如云霞一樣燦爛。堯在位時，天下洪水湯湯，他用鯀治水，九年無功而返，又啟用禹，使洪水得以治理。堯設置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯。他治天下五十年，問天下治與不治、百姓愛戴自己與否。左右不知，朝野不知。他于是微服訪于民間，在田邊聽到一位老人唱道：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”這就是著名的《擊壤歌》。 堯帝開創(chuàng)了帝王禪讓之先河，他認為兒子丹朱不成器，決定從民間選用賢良之才。他聽說舜非常賢明，便微服私訪，來到舜居住的歷山一帶，方圓百里都夸舜是一個賢良之才。堯便決定試一試舜，他把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個女兒觀其德；把九個男兒安排在舜周圍，讓九個男兒觀其行。把舜放進深山之中，虎豹毒蛇都被他馴服。舜頭腦清醒，方向明確，深山之中不迷失，很快就走了出來。堯先讓舜在朝中做虞官，試舜三年后，帶著舜在堯的文廟祭拜了先祖，此后，舜開始代行天子之政。 堯立70年得舜，3年后舜代替堯執(zhí)政，堯讓位28年后去世。 舜帝有哪些功績？ 舜，歷來與堯并稱，為傳說中的圣王。相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓頊的后裔，但五世為庶人，處于社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，幾次欲置舜于死地而后快；然而舜對父母不失子道，十分孝順；與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家里人要加害于他的時候，及時逃脫；稍有好轉(zhuǎn)，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗（常）在側”。身世如此不幸，環(huán)境如此惡劣，舜卻能表現(xiàn)出非凡的品德，處理好家庭關系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。 由于舜品德高尚，在民間威望很高，無論他到哪里，人們都愿意追隨。不久，在他周圍就形成了一個村落。當時部落聯(lián)盟領袖堯年紀已高，要選繼承人，大家都推舉舜。于是，堯就把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，又派人侍奉其左右，觀察其德行，并讓舜管理百官，觀察其能力。經(jīng)過考查，堯發(fā)現(xiàn)舜是個難得的賢才，就禪位于舜。 舜執(zhí)政以后，傳說有一系列的重大政治行動，呈現(xiàn)出一派勵精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、天地四時、山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發(fā)信圭。堯死以后，舜在政治上又有一番大的興革。 舜任命禹擔任司空，治理水土；命后稷主持農(nóng)業(yè)，掌管農(nóng)業(yè)；命契為司徒，掌管教化；命皋陶為司法官，執(zhí)掌刑法；命益擔任虞官，掌管山林；命伯夷為秩宗，主管祭祀典禮；命夔為樂官，執(zhí)掌音樂和教育；命龍為納言，負責傳達命令，收集意見，等等。舜還規(guī)定，每三年考核一次官員的政績，根據(jù)三次考察的結果決定官員的提升或罷免。經(jīng)過這番整頓，官員職守分明，建立了輝煌的業(yè)績，百業(yè)由此興旺。 舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望*高的禹為繼任者，并由禹來攝行政事。舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王。 據(jù)說舜在堯死之后，在位39年，到南方巡守時，死于蒼梧之野，葬于江南九嶷山，稱為“零陵”。 大禹有哪些功績？ 禹，通常尊稱為大禹，與堯舜并稱為傳說中的古圣王，又是夏王朝的開國君主！妒酚洝氛f他名文命，《帝王世紀》說字密。“帝禹為夏后而別氏，姓姒氏”，但一般稱作夏禹。 傳說禹為“黃帝之玄孫”，既是貴胄，其家又世為大臣。禹父即治水無功的鯀，于帝堯的時代登用，帝舜時被放逐。 禹于舜時為司空，治理水土，其主要工作是治水，接續(xù)其父未竟的事業(yè)。 大禹治水的傳說故事，歷來傳頌不絕。禹受命治水，并有益和后稷做助手。禹這個人聰慧機敏，勤懇踏實，言行一致，又能身為表率。他走遍天下，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘輦”，踏勘水情地勢，規(guī)劃治水大計。 禹治洪水采用的方法，以疏導為主。大禹治水，*感人的是關于他自身的傳說。他在治水中表現(xiàn)的艱苦卓絕的作風、忘我的精神、堅韌不拔的意志，在中國人民心中歷久彌新。禹在外治水，無暇顧及家庭，曾“三過家門而不入”。 在我國到處都有關于大禹的遺跡和傳聞。安徽懷遠縣境內(nèi)有禹墟和禹王宮，陜西韓城有禹門，山西河津縣城有禹門口，山西夏縣中條山麓有禹王城址，河南開封市郊有禹王臺，禹縣城內(nèi)有禹王鎖蛟井，湖北武漢龜山東端有禹功磯，湖南長沙岳麓山巔有禹王碑，甚至遠在西南的四川南江縣還建有禹王宮，而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍布中國的大禹遺跡，記刻著大禹的豐功和人們的思念。 商湯有哪些功績？ 湯是帝嚳之子契的14世孫，商族第15代首領，商王朝的建立者，又稱太乙、武湯、武王、天乙、成湯、成唐等。商族原來是活動在夏朝東邊部落，因湯施行仁政，愛護百姓，深得民眾的擁護，周圍的一些小國慕名前來歸附，商族的勢力迅速強大起來。 當時，夏王桀殘暴無道，王朝內(nèi)部動蕩不安。湯趁此時機計劃取代夏。他在伊尹和仲虺的幫助下，先滅掉了商附近的小國葛國，之后經(jīng)過11次的出征，先后滅掉周邊十余個擁護夏朝的小國，成為當時的強國。湯發(fā)布征伐夏桀的誓師辭《湯誓》，于鳴條之戰(zhàn)中一舉滅夏，建立了中國歷史上第二個奴隸制國家——商朝，定都于亳。 周文王有哪些功績？ 周文王是商朝末年周族的首領，姬昌、周侯、西伯、姬伯等都是對他的稱呼，文王是他死后追封的尊號。 周文王原為商朝的諸侯，位居三公，封為西伯侯。他是一位禮賢下士、尊老愛少的統(tǒng)治者，因不滿商紂王暴政，被拘于羑里！妒酚洝分姓f“文王拘而演周易”就是記載他被拘時的作為。文王歸周后，不斷發(fā)展生產(chǎn)，訓練軍隊，滅掉周圍的小國，勢力日增。至姬昌去世，周已得三分之二的天下，為武王滅商奠定了基礎。 為什么說周公是儒學的奠基人？ 周公旦，姓姬，名旦，亦稱叔旦，周代**位周公。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”，周公是周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死后，其子成王年幼，由他攝政當國。當時其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂子武庚和徐、奄等反叛。他奉命出師，三年后平叛，并將勢力擴展至海。后建成周洛邑，作為東都。相傳他制禮作樂，建立典章制度，在鞏固和發(fā)展周王朝的統(tǒng)治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。其言論見于《尚書》諸篇，他也被尊為儒學奠基人，是孔子*崇敬的古代圣人之一，《論語》中曾說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！ 董狐“秉筆直書”是怎么回事？ 董狐，春秋晉國太史，亦稱史狐，生卒年不詳。周太史辛有的后裔，因董督典籍，故姓董氏。據(jù)說今翼城縣東50里的良狐村即其故里。董狐秉筆直書的事跡，實開我國史學直筆傳統(tǒng)的先河。 《左傳·宣公二年》記載，晉靈公夷皋聚斂錢財，殘害臣民，舉國上下為之不安。作為正卿的執(zhí)政大臣趙盾，多次苦心勸諫，靈公非但不改，反而肆意殘害。他先派人刺殺趙盾，未遂，又于宴會上伏甲兵襲殺，未果。趙盾被逼無奈，只好出逃。當逃到晉國邊境時，聽說靈公已被其族弟趙穿帶兵殺死，于是返回國都，繼續(xù)執(zhí)政。 太史董狐以“趙盾弒其君”記載此事，并宣示于朝臣，以示筆伐。趙盾辯解，說靈公是趙穿所殺，不是他的罪。董狐申明理由說：“子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？”意思是他作為執(zhí)政大臣，在逃亡未過國境時，原有的君臣之義就沒有斷絕，回到朝中，就應當組織人馬討伐亂臣，不討伐就未盡到職責，因此“弒君”之名應由他承當，這是按寫史之“書法”決定的。 孔子為什么對管仲推崇備至？ 管仲（？—公元前645年）因輔佐齊桓公成為春秋時期的**霸主而被稱為“春秋**相”，他名夷吾，又名敬仲，字仲，又稱管敬仲，潁上（今屬安徽）人。 管仲少時喪父，家庭生活貧困，為了維持家庭生計經(jīng)營商業(yè)，為后來輔助齊桓公經(jīng)濟富國思想提供了實踐基礎。后來管仲從事政治活動，曾支持公子糾與小白（即齊桓公）爭奪君位。小白取得君位后，經(jīng)鮑叔牙的力薦，不計前嫌，拜其為齊國上卿（即丞相）。 在政治上，管仲推行君主、二世卿共同分管齊國，并在國中設立各級軍事編制、設官吏管理，還建立了人才選拔制度，規(guī)定了士、農(nóng)、工、商各行其業(yè)；對外積極促使齊桓公采取尊王攘夷的方針以建立霸權。在經(jīng)濟上，管仲主張發(fā)展經(jīng)濟以富國強兵，進行了按土地分等征稅、禁止貴族掠奪私產(chǎn)、發(fā)展鹽鐵業(yè)、鑄造貨幣、調(diào)劑物價等一系列經(jīng)濟改革，齊國由此國力大振。 管仲的改革推動了奴隸制向封建制過渡，成效顯著，對整頓齊國內(nèi)政、發(fā)展經(jīng)濟、充實國力等方面起了重要作用，孔子曾感嘆說：“假如沒有管仲，我也要穿他族服裝了！ 管仲的政治、經(jīng)濟思想收錄在《管子》中，該書共24卷，85篇，今存76篇。 我們?yōu)槭裁醋鹂鬃訛椤笆ト恕保? 孔子（公元前551—公元前479年），名丘，字仲尼。儒家的創(chuàng)始人，被后世尊稱為“萬世師表”，也被稱為“圣人”。 孔子一生周游列國，先后到過衛(wèi)、陳、蔡、楚、宋等國，致力于宣揚其政治抱負，回復周代時的禮樂，但終究未能成功。后來返回魯國，此時孔子已經(jīng)68歲。此后，他潛心于講學和著書，為民間私學的興起奠定了基礎。在此期間，他與弟子重新編訂了“五經(jīng)”，并撰寫了《春秋》，記載了春秋時期所發(fā)生的大事，并借此闡發(fā)儒家的價值觀。 孔子去世后，他的弟子們將他一生的言論去粗取精地摘錄了下來，這就是著名的《論語》，對中國思想界、學術界產(chǎn)生了深遠的影響。 孟子為什么被尊為“亞圣”？ 孟子（約公元前372—公元前289年），名軻，字子輿，又字子車、子居。他是孔子之孫子思的再傳弟子。鑒于他對儒學的巨大貢獻，后世奉其為“亞圣”。因此歷史上總把孟子和孔子相提并論，提及儒家，必說“孔孟”。 孟子自幼便在母親的教育下用功讀書，學成以后便以孔子的繼承者自稱，廣招弟子，并且到各國游學，宣揚他的“仁政”“王道”等主張。他先后到過齊、宋、魯、滕、梁等國，拜見過梁惠王、齊宣王等君主。雖然受到了尊敬與禮遇，可是因其思想保守，和當時的主流思想背道而馳，因此并沒有得到重用，唯有滕文公曾經(jīng)試圖推行他的政治主張，*后也未能成功。 到了晚年，孟子回鄉(xiāng)講學，據(jù)說與他的弟子萬章、公孫丑等人，共同著書，寫成了《孟子》七篇。它的篇目分別為：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由于每篇的分量都很多，故而又分為上、下兩篇，因此，全書共分十四卷。孟子的言論和事跡大多保存在這七篇當中。 荀子的儒家思想有哪些特別之處？ 荀子（約公元前313—公元前238年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰(zhàn)國后期著名的思想家、教育家。歷史上關于荀子的記載很少，而且出入很大。荀子是繼孔子和孟子之后*大的儒學家。他的思想都記載于《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經(jīng)游歷燕、齊、楚、秦、趙等多國，后來，在蘭陵安居下來，一直到死。 在蘭陵時荀子開始從事教書與著書的工作，歷史上著名的韓非和李斯就是他在這時候的學生，他也正是在這段時間完成了他的代表作品——《荀子》。荀子雖然是儒家的繼承人，但他并沒有盲目地將儒家學說照單全收。而是將其融會貫通、加以發(fā)揮，并提出了“性本惡”等對后世產(chǎn)生深遠影響的觀點。 為什么說老子是道家思想的創(chuàng)始人？ 老子姓李，名耳，字伯陽，生卒年不詳，約生活在春秋末年，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人，也就是今天的亳州市渦陽縣閘北鄭店。謚聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。他是我國古代偉大的思想家、哲學家，道家學派的創(chuàng)始人，被道教奉為教主或教祖，尊為“道德天尊”。老子修道德，其學主無為之說，以自隱無名為務。據(jù)《史記》記載：老子曾擔任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學識淵博，目睹了周王室的衰微后，便棄官西去，抵達函谷關時，遇到了關令尹喜。尹喜請求他著書，“老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，*終成了隱士，“莫知所終”。這里說的“五千余言”其實就是著名的《道德經(jīng)》。 為什么說莊子是戰(zhàn)國時期道家思想的代表人物？ 莊子（約公元前369—公元前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，據(jù)《史記》所記載與梁惠王、齊宣王是同一時期的人。 莊子是著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，因繼承并發(fā)展了老子的哲學思想，后世習慣將他與老子并提，稱作“老莊”，而將他們的哲學稱作“老莊哲學”。 莊子早期曾在蒙地做過漆園吏，后來一直隱居。他生活清苦，卻淡泊名利，楚王聽說了他的賢德，便派使者以千金相饋贈，并邀請他出任宰相，被他拒絕了。隨即終身不再出仕，隱居于抱犢山中。 莊子一生學識淵博，交游甚廣，著有《莊子》一書，主導思想是對《老子》的繼承，然而卻也有很多自己獨到的見解。《莊子》全書十余萬言，大多采用寓言的形式。其中，《漁父》《盜跖》《胠篋》等篇，主要是用來攻擊孔子的言論，從而辨明老子的學說的。他的著作是中國哲學史上的又一座豐碑。 韓非子有哪些成就？ 韓非（？—公元前233年），姓韓，名非，戰(zhàn)國末年韓國人，出身于貴族，是韓國的公子。韓非口吃，不善于言談，喜好著書。他曾與李斯是同學，共同師從荀子。 韓非目睹當時韓國衰微，多次勸諫韓王，但韓王并沒有聽從他的諫言。韓非痛恨朝廷不能修明法治，實行富國強兵的政策，反而重用一些沒有實際經(jīng)驗、好空發(fā)牢騷的人。于是他借鑒了歷史的得失變亂，寫下了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》等十余萬言的著作，成為法家思想的集大成者。 韓非的著作面世后，秦王大加贊賞。后來韓非子奉韓王之命出使秦國，因為李斯的嫉賢妒能，使得韓非受到了秦王的猜忌，*終被李斯用毒藥毒死。 為什么說屈原是偉大的愛國詩人？ 屈原（約公元前339—約公元前278年），名平，出身于楚國的貴族家庭，是戰(zhàn)國時期楚國的詩人、政治家，秭歸三閭鄉(xiāng)樂平里人。 屈原自幼勤奮好學，胸懷大志，26歲就擔任楚國左徒兼三閭大夫。 頃襄王即位后，屈原受到迫害，并被放逐到江南。 公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破了楚國國都，屈原的政治理想破滅，對前途感到絕望，雖有心報國，卻無力回天，只得以死明志，就在同年五月五日端午節(jié)這天投汨羅江自殺。 屈原不但是一位具有遠見卓越的政治家，也是楚辭的創(chuàng)始人和代表作家，是三峽里的“**流才子”。屈原的政治生活雖然是個悲劇，但作為詩人，他給后人留下了《離騷》《天問》等20多篇不朽的詩篇。這些都是中國文學寶庫的珍貴遺產(chǎn)。 商鞅是怎樣實現(xiàn)自己抱負的？ 商鞅（公元前390—公元前338年），姓公孫，名鞅，秦孝公時封于商邑，故名商鞅，號為商君。商鞅為衛(wèi)國庶出公子，故也稱為衛(wèi)鞅。商鞅起先在魏相公叔痤的手下?lián)沃惺右宦。公叔痤得知商鞅懷才不遇，便向魏惠王推薦商鞅。商鞅并未被惠王重用，等到公叔痤去世后，秦孝公下令于國中求賢能之人，于是商鞅西行進入秦國。 商鞅入秦后，秦孝公前后四次接見他。孝公拒絕施行儒家的仁政德治，而對霸道非常崇尚，這與商鞅的法家思想不謀而合，于是商鞅在秦國一度得到了重用，并在秦國推行了*為徹底的變法運動。
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