海潮大聲起木鐸——陸建德談晚清人物
談?wù)撏砬鍤v史人物,如林紓、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊、袁世凱等人的作品、思想、事跡。作者解讀不拘于常規(guī),循著他的獨(dú)特思路,讀者可以看到不同的歷史人物側(cè)面。
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海潮大聲起木鐸——陸建德談晚清人物 版權(quán)信息
- ISBN:9787547312148
- 條形碼:9787547312148 ; 978-7-5473-1214-8
- 裝幀:簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>>
海潮大聲起木鐸——陸建德談晚清人物 本書(shū)特色
林紓和嚴(yán)復(fù)的翻譯與著述始于十九世紀(jì)末。中國(guó)究竟應(yīng)該如何自強(qiáng)變法,這是他們筆墨生涯里時(shí)時(shí)浮現(xiàn)的主題。兩人同情而且主張維新,但是對(duì)一味勇進(jìn)的直線型行事方式,心存疑惑,對(duì)宗派小集團(tuán)結(jié)黨營(yíng)私,排斥異己,更不以為然。辛亥以后,學(xué)界往往受制于朝代思維模式,奉民國(guó)為正朔,對(duì)辛亥前后不利于“共和”或民國(guó)領(lǐng)袖的言論,難以容忍。時(shí)間一久,思維就僵化板滯,思想資源也偏于劇變與“簡(jiǎn)易”的一端,面對(duì)新的歷史挑戰(zhàn),顯得單一,甚至貧瘠!皬羞巍焙汀鞍霖A柁]”的風(fēng)格不利于認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)的復(fù)雜性,不利于只能行之以漸的建設(shè)和學(xué)問(wèn)。清末民初一些杰出人物行走在歷史的迷霧之中,他們的摸索在一個(gè)世紀(jì)之后仍有可貴的價(jià)值。
海潮大聲起木鐸——陸建德談晚清人物 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)圍繞“海潮大聲起木鐸”這一主題, 作者不僅重點(diǎn)分析了林紓的翻譯與著述, 對(duì)他的思想也進(jìn)行了溯源。陸建德先生以溫文爾雅的筆觸不動(dòng)聲色地描寫(xiě)出這些晚清人物行走在歷史的迷霧之中, 他們的摸索在一個(gè)世紀(jì)之后仍有可貴的價(jià)值。
海潮大聲起木鐸——陸建德談晚清人物 目錄
——再談林紓的譯述與漸進(jìn)思想
文化交流中“二三流者”的非凡意義
——略說(shuō)林譯小說(shuō)中的通俗作品
再說(shuō)《荊生》,兼及運(yùn)動(dòng)之術(shù)
不妨略剖賣(mài)文錢(qián)
——“企業(yè)家”林紓與慈善事業(yè)
“周道如砥,其直如矢”?
——護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)前后嚴(yán)復(fù)與梁?jiǎn)⒊摹皩?duì)話”
附錄:
陸建德談民國(guó)初年的國(guó)家治理
海潮大聲起木鐸——陸建德談晚清人物 節(jié)選
去年7月,我曾打算把當(dāng)時(shí)四國(guó)向粵漢和川漢鐵路貸款引起的風(fēng)潮中,我所注意到的一些事情寫(xiě)信告訴你,可是我一次又一次地忘了動(dòng)筆,接著革命爆發(fā),吸引了全部注意力。
雖然它目前已經(jīng)成為陳舊的歷史,然而可以從中看出這個(gè)國(guó)家的人民所采取的一些方法,也許還有點(diǎn)意思。在這次貸款的風(fēng)潮期間,一些自稱與警察當(dāng)局有關(guān)的日本人,同中國(guó)學(xué)生中各省同學(xué)會(huì)的主席都有接觸,并竭力勸說(shuō)中國(guó)學(xué)生盡一切所能采取向本省拍電報(bào)等辦法,挑起反對(duì)計(jì)劃中貸款的風(fēng)潮!谖铱磥(lái),這件事很值得重視,因?yàn)樗@示出日本人所采取的達(dá)到其目的的方法。
這些留學(xué)生在日本人的攛弄下發(fā)急電譴責(zé)貸款,堅(jiān)持鐵路民辦,在后來(lái)標(biāo)準(zhǔn)版本的保路敘述中,他們反而是“政治覺(jué)醒”的楷模。日本被排擠在提供貸款的國(guó)家之外,自然擔(dān)心自己在“天府之國(guó)”的利益受損。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊在日本,他獲知四國(guó)貸款的消息后,寫(xiě)了《論政府違法借債之罪》,基本上也是唱譴責(zé)“賣(mài)路”的調(diào)子。這篇旨在打擊、推翻清廷的文章勢(shì)必也在留日學(xué)生中起了表率的作用,是否有人授意?但是一年前,梁?jiǎn)⒊L(zhǎng)文《外債平議》分析外債利弊,在“*宜利用外債之事項(xiàng)”中,“用以大筑鐵路”為其中之一。他當(dāng)時(shí)還指出川漢公司強(qiáng)制性集資,看起來(lái)巧妙,實(shí)則是剝削農(nóng)民之舉,附股實(shí)際上是只有政府才有權(quán)利征收的“義捐”、“田賦附加稅”或財(cái)產(chǎn)稅,“私法人的集股”居然變成“公法人之征稅”,自然“大悖于公正之原則”。介紹這些保路運(yùn)動(dòng)中的細(xì)節(jié)是想使我們同情地理解林紓和嚴(yán)復(fù)的難處。
1917年年初,胡適的《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》先后在《新青年》發(fā)表,新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話,意在廢棄古文。林紓反應(yīng)激烈,寫(xiě)了《論古文之不當(dāng)廢》。他用歐美存留拉丁文來(lái)維護(hù)古文:“知臘丁不可廢,則馬、班、韓、柳亦有其不宜廢者。吾識(shí)其理,乃不能道其所以然,此則嗜古者之痼也!眱赡旰笏謱(xiě)了《論古文白話之相消長(zhǎng)》,重申古文不滅。已經(jīng)開(kāi)始用白話文寫(xiě)小說(shuō)的魯迅在《新青年》給予林紓迎頭一擊:“明明是現(xiàn)代人,吸著現(xiàn)在的空氣,卻偏要勒派腐朽的名教,僵死的語(yǔ)言,侮蔑盡現(xiàn)在,這都是‘現(xiàn)在的屠殺者’。殺了‘現(xiàn)在’,也便殺了‘將來(lái)’。——將來(lái)是子孫的時(shí)代!濒斞敢欢葍A心于世界語(yǔ),一直到30年代還主張漢字拉丁化。古文是否當(dāng)廢,現(xiàn)在已經(jīng)不必討論,然而關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng),我還想說(shuō)幾句。
《再說(shuō)“荊生”——兼及運(yùn)動(dòng)之術(shù)》是我在外文所工作時(shí)寫(xiě)的,我想證明《荊生》中的“偉丈夫”指的不是徐樹(shù)錚,而是林紓自己,這樣林紓就不會(huì)有抱“軍閥”大腿的嫌疑了。我在寫(xiě)文章的時(shí)候?qū)π挛幕\(yùn)動(dòng)的幾位代表人物略有不敬,現(xiàn)在有點(diǎn)懊悔。近年來(lái),我越來(lái)越感到新文化運(yùn)動(dòng)是我們所繼承的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分,由它催生的現(xiàn)代文學(xué)時(shí)間跨度不過(guò)區(qū)區(qū)幾十年,成就卻是不朽的,堪稱中國(guó)文學(xué)史上罕見(jiàn)的高峰之一。莫言近日表示,他愿意用自己的所有作品換一篇《阿Q正傳》,可見(jiàn)魯迅在他心目中的獨(dú)特地位。魯迅在作于清末的《文化偏至論》里提出“任個(gè)人而排眾數(shù)”,道出了個(gè)人解放的先聲。個(gè)人解放的理念在《新青年》中進(jìn)一步光大。陳獨(dú)秀的《一九一六年》發(fā)表于1916年1月15日出版的《青年雜志》**卷第五號(hào)(1916年9月1日出版第二卷**號(hào)改名為《新青年》),他呼吁國(guó)人“尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格,勿為他人之附屬品”。他寫(xiě)道:“儒者三綱之說(shuō),為一切道德政治之大原:君為臣綱,則民于君為附屬品,而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣;父為子綱,則子于父為附屬品,而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣;夫?yàn)槠蘧V,則妻于夫?yàn)楦綄倨,而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女,為臣,為子,為妻,而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人者,三綱之說(shuō)為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞,——曰忠,曰孝,曰節(jié),——皆非推已及人之主人道德,而為以已屬人之奴隸道德也。”本書(shū)中所談人物將如何看待這些文字?這是我給自己和讀者留下來(lái)的問(wèn)題。
海潮大聲起木鐸——陸建德談晚清人物 作者簡(jiǎn)介
陸建德,浙江海寧人,生于杭州。長(zhǎng)期在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所和文學(xué)研究所工作,曾任《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》和《文學(xué)評(píng)論》主編。主要著作有《破碎思想體系的殘編——英美文學(xué)與思想史論稿》《思想背后的利益》《高懸的畫(huà)布——不帶理論的旅行》等,近期從事魯迅研究。
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