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《最后的晚餐》為何是杰作?-名畫的誕生 版權(quán)信息
- ISBN：9787508674797
- 條形碼：9787508674797 ; 978-7-5086-7479-7
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
《最后的晚餐》為何是杰作?-名畫的誕生 本書特色
◎日本電商全五星好評(píng)，暢銷日本的經(jīng)典藝術(shù)通識(shí)課，《藝術(shù)的故事》譯者、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授范景中誠(chéng)意推薦！ ◎作者高階秀爾，美術(shù)史大家，前國(guó)立西洋美術(shù)館館長(zhǎng)，被《南方周末》稱為“當(dāng)今日本*好的藝術(shù)史家”，美術(shù)史代表圖書在日本瘋狂加印67次！ 2012年獲得日本文化界大獎(jiǎng)——文化勛章，以表彰高階秀爾對(duì)國(guó)民藝術(shù)普及的卓越貢獻(xiàn)！ ◎米開朗琪羅在西斯廷教堂的天頂畫上如何畫出時(shí)間？為國(guó)王獻(xiàn)舞的莎樂(lè)美，是被母親利用的天真無(wú)邪少女，還是受自身欲望驅(qū)使的蛇蝎美人？《圣經(jīng)》故事中的七大經(jīng)典主題，歷代藝術(shù)大師如何畫出新意？對(duì)比解讀百余幅傳世名畫，為您呈現(xiàn)眼睛看不到的細(xì)節(jié)。高階秀爾用簡(jiǎn)練生動(dòng)的語(yǔ)言，讓“藝術(shù)小白”也能循序漸進(jìn)地理解作品的深層魅力，幫你在欣賞藝術(shù)作品時(shí)發(fā)現(xiàn)更多的驚喜和感動(dòng)。 ◎內(nèi)頁(yè)插圖高清圖片，全彩印刷，鎖線裝訂，無(wú)障礙平展開閱讀，完美呈現(xiàn)畫作細(xì)節(jié)，零距離感受世界美術(shù)名作，是值得珍藏和送禮的上品佳作！
《最后的晚餐》為何是杰作?-名畫的誕生 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《為何是杰作——名畫的誕生》從圣經(jīng)中的七大經(jīng)典主題，解讀歷代藝術(shù)大師之間的創(chuàng)意較量，以及名畫中蘊(yùn)含的豐富故事和文化內(nèi)涵。 《為何是杰作——名畫的誕生》從對(duì)比中解讀傳世名作，揭示名畫中容易被忽視的細(xì)節(jié)。歷史上如此多的《*后的晚餐》，為何只有達(dá)?芬奇的成為杰作？為希律王獻(xiàn)舞換取約翰首級(jí)的莎樂(lè)美，是提香筆下被母親利用的天真少女，還是莫羅筆下的蛇蝎美人？看似不經(jīng)意的細(xì)節(jié)里，隱藏著畫家對(duì)圣經(jīng)經(jīng)典題材的精妙詮釋！無(wú)需專業(yè)的美術(shù)知識(shí)，在對(duì)歷代名作的對(duì)比分析中，輕松看懂藝術(shù)大師的巧妙構(gòu)思和神來(lái)之筆。
《最后的晚餐》為何是杰作?-名畫的誕生 目錄
前言
旨在“解讀”名畫
**章
《*后的晚餐》為何是杰作？
——達(dá)?芬奇
《*后的晚餐》的兩個(gè)含義
背對(duì)而坐的使徒
如何分辨猶大？
宴會(huì)的繪畫
《*后的晚餐》的展開
身臨其境與眼神的自然引導(dǎo)
靜態(tài)構(gòu)圖與動(dòng)勢(shì)描寫
不幸的歷史
《*后的晚餐》為何是杰作？
第二章 創(chuàng)世記——米開朗琪羅
世界的起源
“擬人像”與“預(yù)表”
畫出時(shí)間
世界的終結(jié)
第三章 亞當(dāng)和夏娃——馬薩喬
被逐出“樂(lè)園”的人類
文藝復(fù)興的人體表現(xiàn)
“男性中心主義”的世界觀
被繼承的“原罪”
“未述之事”的畫法
“舊約”的開始
第四章 入浴的蘇珊娜——丁托列托
被污蔑的蘇珊娜
“正典”與“外典”
裸體與故事
從故事到造型
第五章 拔士巴的淫行——倫勃朗
明君之過(guò)
作品反映的現(xiàn)實(shí)
傳承的圖像
畫家們的“回答”
引入同時(shí)代的風(fēng)俗
超越故事的表現(xiàn)
大衛(wèi)與歌利亞
圍繞大衛(wèi)的表現(xiàn)
另一封信
第六章 《雅歌》與莎樂(lè)美的舞蹈——莫羅
詩(shī)中之詩(shī)
“奪子之爭(zhēng)”與所羅門的審判
會(huì)見示巴女王
《圣經(jīng)》的三個(gè)時(shí)代
“希羅底之女”與施洗者約翰
莎樂(lè)美的變身
《雅歌》與莎樂(lè)美的愛(ài)情
“ 命運(yùn)之女”的姿勢(shì)
第七章 受胎告知——安吉利科
天使一般的畫家
讀書的馬利亞
畫出來(lái)的“話語(yǔ)”
天使的等級(jí)
“奇跡場(chǎng)景”的現(xiàn)實(shí)感
畫出來(lái)的現(xiàn)場(chǎng)感
參與奇跡
吃驚的馬利亞
從天而來(lái)的祝福
逃跑的馬利亞
“馬利亞信仰”的興盛
被搬上天的圣母
沒(méi)有原罪的圣母
后記
展開全部
《最后的晚餐》為何是杰作?-名畫的誕生 節(jié)選
背對(duì)而坐的使徒 創(chuàng)作《*后的晚餐》時(shí)*重要的問(wèn)題就是，如何安排包括耶穌在內(nèi)的十三個(gè)人物的座席，以及如何把每個(gè)人物，尤其是背叛耶穌的猶大區(qū)分開來(lái)。 在東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）興盛的拜占庭美術(shù)的強(qiáng)烈影響下，意大利東北部城市拉韋納的馬賽克畫《*后的晚餐》遵循古羅馬的風(fēng)俗，眾人橫臥在長(zhǎng)椅上共進(jìn)晚餐。桌子上畫著耶穌的象征——魚。這是出于基督教尚被禁止的古羅馬時(shí)期，將希臘語(yǔ)翻譯的《圣經(jīng)》中記載的“耶穌、基督、上帝之子、救世主”的首字母排列起來(lái)，就形成了“魚”的單詞，因而成了信徒們使用的符號(hào)。除了餅和葡萄酒以外，《圣經(jīng)?新約》中再無(wú)其他關(guān)于食物的記載。 在這幅畫中，通過(guò)頭頂?shù)氖止猸h(huán)，我們可以分辨出坐在畫面左側(cè)的人物就是耶穌。畫家將使徒們排在一起，其中，耶穌右側(cè)是使徒中年齡*大的彼得，縮在彼得身后之人很可能就是猶大，而畫面右側(cè)*年輕的使徒應(yīng)該是約翰。但想要區(qū)分其余的人物就十分困難了，因?yàn)椤妒ソ?jīng)?新約》中并沒(méi)有記載“*后的晚餐”的人物席位。 如何分辨猶大 佛羅倫薩盛行遠(yuǎn)近法。在畫家安德烈亞?德爾?卡斯塔尼奧（Andrea del Castagno，約1421—1457）的作品中，沒(méi)有背對(duì)我們而坐的人物，畫家巧妙地在具有縱深感的空間里，栩栩如生地描繪出聽到耶穌的話后，使徒們?cè)陝?dòng)不已的表情和動(dòng)作。而桌上裝有葡萄酒的器皿等也畫得十分寫實(shí)。盡管使徒們的腳邊寫有各人的名字，但我們?nèi)钥梢砸荒苛巳坏乜闯霆?dú)自坐在桌子對(duì)面的人就是猶大。這種區(qū)分猶大的畫法一直延續(xù)到15世紀(jì)的后半期。 基爾蘭達(dá)約（Domenico Ghirlandaio, 1449—1494）則采用日常聚餐的場(chǎng)景，寫實(shí)化地描繪了《*后的晚餐》。在能看到明亮的室外風(fēng)景的寬闊空間里，人物圍坐在“コ”字形的桌子邊就餐。桌上的玻璃餐具、食物，桌布上的刺繡，室內(nèi)的裝飾品等表現(xiàn)均十分精細(xì)。盡管畫家沿襲了在餐桌前單獨(dú)描繪猶大的畫法，但他又在猶大的旁邊畫了一只象征邪惡的貓，進(jìn)一步強(qiáng)化了圖像的含義。 科西莫?羅塞利（Cosimo Rosselli，1439—1507）的作品同樣沿襲了在桌前孤立猶大的畫法。在猶大的背上有一只小惡魔，腳邊的貓強(qiáng)調(diào)了他的背叛，但畫家又在貓的對(duì)面畫了一只象征忠誠(chéng)的狗，以示威嚇。 站在左右兩邊的是這幅畫的委托人們，作為神圣事件的見證人出現(xiàn)在畫面中。而背景中的圖像則是晚餐后發(fā)生的耶穌受難記的故事。 宴會(huì)的繪畫 然而，羅塞利的《*后的晚餐》與其說(shuō)是一幅整體表現(xiàn)宗教場(chǎng)景的作品，不如說(shuō)是一幅在富麗堂皇的室內(nèi)展開的宴會(huì)一景，體現(xiàn)了文藝復(fù)興繪畫強(qiáng)調(diào)人物日常性格的特征。 像利比的《希律王的宴會(huì)》中的宴會(huì)場(chǎng)景的表現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期得到發(fā)展。例如，受托繪制《*后的晚餐》的威尼斯派畫家委羅內(nèi)塞（Paolo Veronese，1528—1588）在畫面中融入了貴族、弄臣、外國(guó)人、動(dòng)物等當(dāng)時(shí)威尼斯的風(fēng)俗，構(gòu)成了巨大的宴會(huì)圖。不料，委托人卻告發(fā)畫作的內(nèi)容不夠虔誠(chéng)。盡管宗教審判后被勒令重畫，但主張“藝術(shù)家有自由表現(xiàn)權(quán)利”的委羅內(nèi)塞卻沒(méi)有乖乖照辦，而是僅將畫作的原標(biāo)題“*后的晚餐”改成了《圣經(jīng)?新約》的《路加福音》中記載的“利未家的宴會(huì)”以作打發(fā)。畫中的耶穌與使徒們圍坐在桌子前，頭上有一輪光環(huán)。 《*后的晚餐》的展開 與委羅內(nèi)塞同屬威尼斯畫派的畫家丁托列托的《*后的晚餐》由于使用了極端的遠(yuǎn)近法，桌子與畫面不呈平行，并且耶穌也不在畫面中央。畫家通過(guò)強(qiáng)烈而神秘的光，戲劇化地描繪了站起身來(lái)把餅送到使徒口中的耶穌。仿佛要同強(qiáng)調(diào)寫實(shí)性的文藝復(fù)興繪畫劃清界限一般，奇幻的筆觸和畫面右前方人物拉長(zhǎng)扭動(dòng)的姿態(tài)，都體現(xiàn)出與古典的均衡美極端對(duì)立的矯飾主義美學(xué)意識(shí)。 而佛蘭德斯畫家彼得?庫(kù)克?范?阿爾斯特（Pieter Coecke van Aelst，1502—1550）則采用當(dāng)時(shí)平民風(fēng)俗畫的風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)《*后的晚餐》。 至此，我們已經(jīng)簡(jiǎn)要介紹了歐洲繪畫歷史中《*后的晚餐》的概況。 身臨其境與眼神的自然引導(dǎo) 是耶穌預(yù)言背叛還是耶穌分餅？晚餐的場(chǎng)景的選擇是創(chuàng)作《*后的晚餐》時(shí)首先要決定的問(wèn)題。 從1977年至1999年進(jìn)行修復(fù)的結(jié)果來(lái)看，達(dá)?芬奇的《*后的晚餐》中的耶穌是張著口的。也就是說(shuō)，達(dá)?芬奇的這幅作品描繪了耶穌向使徒們預(yù)言背叛的瞬間。 畫家采用遠(yuǎn)近法統(tǒng)一了長(zhǎng)方形的巨型畫面，形成了具有縱深感的室內(nèi)場(chǎng)景。這幅作品原本被畫在寬闊的修道院食堂的墻上，但從特定的位置（估計(jì)是修道院院長(zhǎng)的座位）看去，現(xiàn)實(shí)中的食堂與畫面里的房間仿佛連接在一起。這樣一來(lái)，坐在食堂里的人有如身臨其境地參加了“*后的晚餐”，親耳聽見耶穌預(yù)言背叛的聲音。 此外，修復(fù)的結(jié)果還表明，為了表現(xiàn)畫面的縱深感，定下遠(yuǎn)近法的線條所集中的消失點(diǎn)，畫家在耶穌右臉的太陽(yáng)穴處打了一個(gè)釘孔。如此一來(lái)，朝向畫面中央耶穌方向的空間整體被收縮，觀賞者的目光也就自然而然地被吸引到了耶穌的臉上。 在這幅畫中，通常用以表現(xiàn)耶穌和眾使徒神圣性的光環(huán)并未出現(xiàn)。然而，明亮的光線從耶穌身后圍繞著他的窗戶中照射進(jìn)來(lái)，取代了光環(huán)或后背光的效果。窗戶上方墻上的弦月窗（半月形裝飾）則起到了進(jìn)一步強(qiáng)化的效果，使畫面中的耶穌格外顯眼。 靜態(tài)構(gòu)圖與動(dòng)勢(shì)描寫 包括猶大在內(nèi)的十二使徒全員都位于與畫面平行的桌子的同一側(cè)，分別圍坐在耶穌的左右。畫家將使徒們分為三人一組，每組人像占據(jù)均等的畫面空間。整個(gè)畫面因此呈現(xiàn)出以耶穌為對(duì)稱軸的左右對(duì)稱的均衡構(gòu)圖。 盡管如此，在略微俯首，正要預(yù)言背叛的耶穌的四周，達(dá)?芬奇通過(guò)各式各樣的表情和動(dòng)作，形象地呈現(xiàn)出現(xiàn)場(chǎng)使徒們的震驚與躁動(dòng)。相對(duì)于身著傳統(tǒng)紅藍(lán)服飾，左右手展開，形成沉靜而穩(wěn)定的三角構(gòu)圖的耶穌，使徒們的反應(yīng)各不相同。這動(dòng)與靜的對(duì)比不僅表現(xiàn)于外在動(dòng)作，也表現(xiàn)出耶穌內(nèi)心的平靜與使徒們內(nèi)心的躁動(dòng)。 為了研究使徒們的表情和動(dòng)作，達(dá)?芬奇畫了大量的素描。在基于這些素描分別畫出十二使徒的同時(shí)，畫家更進(jìn)一步通過(guò)使徒們的視線和手部的動(dòng)作將觀賞者的目光引向耶穌，構(gòu)圖相當(dāng)精妙。特別在猶大的處理上，畫家讓他擺出一邊注視著耶穌，一邊后仰遠(yuǎn)離的姿勢(shì)，并且唯有他一人的臉浸沒(méi)在陰影中，非常自然地與其他使徒區(qū)別開來(lái)。 《*后的晚餐》為何是杰作？ 再一次仔細(xì)地端詳《*后的晚餐》，可以發(fā)現(xiàn)靠近耶穌左右的使徒群組的動(dòng)作幅度較小，而離耶穌較遠(yuǎn)的群組動(dòng)作幅度要更大一些。這就如同往平靜的池水中投下石頭時(shí)，水面上泛起的波紋一般，離中心越近越小，越遠(yuǎn)則依次擴(kuò)大。 耶穌預(yù)言背叛的話語(yǔ)正像投入池水的石頭，沖擊著每一位使徒，而畫家描繪的正是這股沖擊擴(kuò)張的情形。換句話說(shuō)，畫家展現(xiàn)出了人眼不能看見的話語(yǔ)帶來(lái)的震撼與強(qiáng)度，畫出了耶穌具有沖擊性的“話語(yǔ)的力量”。 同時(shí)，人物的動(dòng)勢(shì)又在以耶穌為中心的古典均衡構(gòu)圖中形成秩序，達(dá)到高度的統(tǒng)一。支配整個(gè)場(chǎng)面的還是耶穌，這幅畫并非單純是《圣經(jīng)?新約》故事的圖解，而是展現(xiàn)了作為故事中心人物的耶穌的內(nèi)心。 在使徒們激動(dòng)混亂的情感和躁動(dòng)之外，整個(gè)畫面萌生出一種靜寂之感。這份靜寂，不正是為救贖世人罪孽而犧牲，甘心明日被釘十字架處死的耶穌內(nèi)心的寫照嗎？耶穌愛(ài)世人的心在此顯明。 達(dá)?芬奇的《*后的晚餐》之所以被視為杰作，絕不只是因?yàn)樗擅畹爻尸F(xiàn)了《圣經(jīng)?新約》的故事，而是通過(guò)獨(dú)特的表現(xiàn)手法，畫出了《圣經(jīng)?新約》中沒(méi)有記述的，眼睛所看不見的東西——耶穌的內(nèi)心。能創(chuàng)作出這樣的作品，也正是出于畫家自身篤厚的信仰和對(duì)上帝的愛(ài)。
《最后的晚餐》為何是杰作?-名畫的誕生 作者簡(jiǎn)介
高階秀爾，日本西方美術(shù)史論名家，1932年生于東京，東京大學(xué)名譽(yù)教授，曾留學(xué)巴黎大學(xué)附屬美術(shù)研究所，主要從事日本和西方美術(shù)研究，致力于為日本民眾普及藝術(shù)知識(shí)。曾任日本國(guó)立西洋美術(shù)館館長(zhǎng)，現(xiàn)任大原美術(shù)館館長(zhǎng)。2000年因在國(guó)民藝術(shù)普及上的卓越貢獻(xiàn)獲得日本政府頒發(fā)的紫綬褒章，2012年獲得日本天皇親自頒發(fā)的文化獎(jiǎng)——日本文化勛章，以表彰他對(duì)于文化發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。出版有《日本近代的美意識(shí)》《西歐藝術(shù)的精神》《看名畫的眼睛》等著作和譯作近百部。
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