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圍城中的巨人-理解魯迅的寂寞與裴哀

圍城中的巨人-理解魯迅的寂寞與裴哀

作者：宋劍華著
出版社：華南理工大學(xué)出版社出版時間：2017-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 245
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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圍城中的巨人-理解魯迅的寂寞與裴哀 版權(quán)信息

圍城中的巨人-理解魯迅的寂寞與裴哀 內(nèi)容簡介

　　《圍城中的巨人：理解魯迅的“寂寞”與“悲哀”》是作者宋劍華近年來關(guān)于魯迅研究的思考及研究成果。作者從魯迅作品文本出發(fā)，打破了國內(nèi)魯迅研究界普遍存在的作品文本去替魯迅進行思想“言說”的歷史傳統(tǒng)，對魯迅作品文本本身進行了深入研究，進而對文學(xué)巨匠魯迅進行重新解讀，形成了一種全新的理論視角和理論體系，具有一定的新意和學(xué)術(shù)價值。作者通過揭露魯迅思想深處的“寂寞”和“悲哀”，向讀者展現(xiàn)了一個全新的和更為真實的魯迅。

圍城中的巨人-理解魯迅的寂寞與裴哀 目錄

上篇 思想研究
言說魯迅與魯迅言說的巨大反差
困惑的啟蒙：魯迅思想的另一種解讀
魯迅對“庸眾”與“精英”的理性思辨
“中間物”與魯迅自己的生命哲學(xué)

中篇 文體研究
《吶喊》與《彷徨》的思想解讀
早期雜文中的“熱風”與“寒氣”
“哀莫大于心死”的《野草》
《朝花夕拾》與魯迅的精神返鄉(xiāng)

下篇 文本研究
《狂人日記》的反諷敘事與文本釋義
啟蒙無效與魯迅《藥》的文本釋義
《阿Q正傳》中的個體與群體之關(guān)系
《祝！返膭(chuàng)作主題并非是反“禮教”
《傷逝》對五四思想啟蒙的自我反思
參考文獻

附錄一 《魯迅回憶錄》中的幾個疑問
附錄二 也談周氏兄弟的“失和”原因
后記
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圍城中的巨人-理解魯迅的寂寞與裴哀 節(jié)選

　　我們先來看看那些被學(xué)界理解為“禮教”維護者的鄉(xiāng)紳階層。在《吶喊》《彷徨》當中，魯迅塑造了眾多鄉(xiāng)紳形象，像“趙貴翁”“丁舉人”“趙七爺”“趙太爺”“魯四老爺”“七大人”等，都曾被學(xué)界視為信奉“禮教”之人；而持這種見解的全部理由，則是他們以封建“禮教”去統(tǒng)治鄉(xiāng)土中國，滿口講的都是“仁義道德”，而骨子里卻暗藏著“吃人”的殺機。我們首先應(yīng)弄清一個基本概念：何謂“鄉(xiāng)紳”？“鄉(xiāng)紳”其實就是鄉(xiāng)村中有些文化知識的普通農(nóng)民，他們雖然肚子里有點墨水且經(jīng)濟條件比較好，但是由于“鄉(xiāng)土”特性（自私）對于“紳士”氣質(zhì)（開明）的絕對制約，所以他們根本就不具有負載正統(tǒng)“儒學(xué)”的精神素養(yǎng)。《離婚》中那個氣度不凡的“七大人”，竟然一點儒學(xué)“禮教”的常識都不懂，就連沒有文化的農(nóng)村婦女愛姑都明白，中國古人“休妻”還要講求一個“禮數(shù)”，可是“七大人”卻連“七出”的條例也全然不知：“我一添就是十塊，那簡直已經(jīng)是‘天外道理’了。要不然，公婆說‘走！’就得走。莫說府里，就是上海北京，就是外洋，都這樣！濒斞缸尅捌叽笕恕闭f出這番“天外道理”，并不是要去表現(xiàn)他對儒學(xué)“禮教”的刻意堅守，而是在強烈暗示他對儒學(xué)“禮教”的人為曲解，恐怕沒有人會去以此而相信，“七大人”就是儒學(xué)“禮教”的忠實門徒。《阿Q正傳》里的“趙太爺”，甚至還不如那位“七大人”，如果說“七大人”還有點裝腔作勢，可“趙太爺”卻完全是斯文掃地——他明知阿Q賣的東西值得懷疑，卻偏要去購買，占點小便宜。常言說“君子愛財取之有道”，“趙太爺”這種農(nóng)民式的貪婪心理，顯然是既違背了“君子”之德，又背叛了“禮教”的禮儀規(guī)范。《高老夫子》里的高爾礎(chǔ)更是有過之而無不及，因偷看女學(xué)生被轟下了講臺之后，他便以世風日下為借口，堅決主張停辦新式女學(xué)？鬃尤眨骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動！保ā墩撜Z》）魯迅透過高爾礎(chǔ)那潑皮無賴似的丑陋形象，深刻地揭示了儒學(xué)“禮教”的被歪曲過程，高爾礎(chǔ)之類根本就不是在維護“禮教”，而是打著“禮教”的幌子去敗壞“禮教”。還有《祝！防锏摹棒斔睦蠣敗，僅從作者對其書房的描寫來看，無外乎是要告訴讀者一個事實：愛好面子的“魯四老爺”，對儒家學(xué)說一竅也不通。別看他在書桌上擺著“一堆似乎未必完全的《康熙字典》”“一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”，除了這些補習文化用的工具書和儒學(xué)入門的通俗讀物，在他書房里再也找不到任何與“禮教”有關(guān)的儒學(xué)經(jīng)典！棒斔睦蠣敗钡哪莻“書房”，應(yīng)該說是對中國鄉(xiāng)紳文化程度的一種詮釋——大多數(shù)鄉(xiāng)紳的知識水準僅此而已，那么他們對于“禮教”文化又能了解多少呢？　　我們當然也注意到了學(xué)界對此現(xiàn)象所做出的聰明解釋，即把《吶喊》《彷徨》里那些鄉(xiāng)紳人物都稱之為是“偽道學(xué)”，這種說法似乎比較貼近作品文本的實際描寫，只要隨手翻翻就可以從中找到令人信服的大量證據(jù)。比如《風波》里那個“趙七爺”，他是“這三十里方圓以內(nèi)的唯一的出色人物兼學(xué)問家；因為有學(xué)問，所以又有些遺老的臭味。他有十多本金圣嘆批評的《三國志》，時常坐著一個字一個字的讀，他不但能說出五虎將姓名，甚而至于還知道黃忠表字漢升和馬超表字孟起！庇秩纭陡呃戏蜃印防锬莻高爾礎(chǔ)，“他*熟悉的就是三國，例如桃園三結(jié)義，孑L明借箭，三氣周瑜，黃忠定軍山斬夏侯淵以及其他種種，滿肚子都是，一學(xué)期也許講不完！濒斞溉绱藬⑹龅闹饔^用意，無非是在暗示性地告訴讀者，“趙七爺”與高爾礎(chǔ)等人作為“學(xué)問家”，他們所學(xué)的全部歷史知識，無非就是《三國演義》的故事情節(jié)，這就是中國鄉(xiāng)紳文化水準的真實狀態(tài)。我不僅想起胡適在《（三國演義）序》中所講過的一段話：《三國演義》是“一部絕好的通俗歷史。在幾千年的通俗教育史上，沒有一部書比得上他的魔力。五百年來，無數(shù)的失學(xué)國民從這部書里得著了無數(shù)的常識與智慧，從這部書里學(xué)會了看書寫信作文的技能，從這部書里學(xué)得了做人與應(yīng)世的本領(lǐng)。”①由此可見，“趙七爺”與高爾礎(chǔ)之輩的國學(xué)素養(yǎng)，比胡適所說的那些“失學(xué)國民”強不了多少，更不要說他們對于儒學(xué)“禮教”的無知程度了。　　……

圍城中的巨人-理解魯迅的寂寞與裴哀 作者簡介

　　宋劍華，男，文學(xué)博士，現(xiàn)為暨南大學(xué)文學(xué)院二級教授、博士生導(dǎo)師，臺灣佛光大學(xué)中文系講座教授，廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院特聘教授，從1993年起，享受國務(wù)院特殊津貼。曾在《中國社會科學(xué)》《文學(xué)評論》《文藝研究》《民族文學(xué)研究》《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《文藝理論研究》《中國比較文學(xué)》《魯迅研究月刊》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇；出版學(xué)術(shù)著作有《胡適與中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》《基督精神與曹禺戲劇》《20世紀中國文學(xué)批評史》《百年文學(xué)與主流意識形態(tài)》《現(xiàn)象與中國文學(xué)》《三維視角中的中國現(xiàn)代文學(xué)史論》《生命閱讀與神話解構(gòu)》《“娜拉現(xiàn)象”的中國言說》《“紅色經(jīng)典”的真實與傳奇》等12部；承擔國家社科基金項目2項、教育部人文社科基金項目2項；獲廣東省優(yōu)秀社科研究成果一等獎2項、二等獎1項、三等獎2項。

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