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烏合之眾-哲人哲語(yǔ)

烏合之眾-哲人哲語(yǔ)

社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作，至今已被翻譯成20種多種語(yǔ)言出版。作者以十分簡(jiǎn)約的方式，考察了群體的特殊心理與思維方式，對(duì)個(gè)人與群體的迥異心理進(jìn)行精辟分析。

出版社：吉林出版集團(tuán)股份有限公司出版時(shí)間：2018-03-01
所屬叢書(shū)： 世界哲學(xué)大師系列
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 211頁(yè)
讀者評(píng)分：4分2條評(píng)論
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烏合之眾-哲人哲語(yǔ) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787558122569
  • 條形碼：9787558122569 ; 978-7-5581-2256-9
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

烏合之眾-哲人哲語(yǔ) 本書(shū)特色

《烏合之眾》闡述了群體特征和種族特征的區(qū)別，分析了群眾運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，指出了領(lǐng)袖與群眾、民主與獨(dú)裁的關(guān)系。《烏合之眾》的許多理論在20世紀(jì)和21世紀(jì)的歷史和經(jīng)濟(jì)事件中得到了驗(yàn)證。事實(shí)告訴我們，掌握了群體心理學(xué)，許多復(fù)雜多變的歷史現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就會(huì)變得十分直觀。

烏合之眾-哲人哲語(yǔ) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《烏合之眾》為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作，至今已被翻譯成大約20種語(yǔ)言出版。作者古斯塔夫·勒龐以十分簡(jiǎn)約的方式，考察了群體的特殊心理與思維方式，尤其對(duì)個(gè)人與群體的迥異心理進(jìn)行了精辟分析。

烏合之眾-哲人哲語(yǔ)烏合之眾-哲人哲語(yǔ) 前言

——托克維爾《舊制度與大革命》
英雄豪杰與民眾在歷史上的作用孰輕孰重，歷來(lái)是史家津津樂(lè)道的一個(gè)話題，當(dāng)然也是個(gè)非常不易說(shuō)清楚的問(wèn)題。常言道，一個(gè)好漢三個(gè)幫，這句明白易懂的話讓人覺(jué)得平實(shí)而中肯，可以省去我們做歷史辯的證法深思的不少麻煩。
然而，這些歷史中的好漢（或英雄）與幫手的學(xué)術(shù)地位，卻是非常不平衡的。研究英雄的著作，或是給英雄出謀劃策的各類寶鑒，千百年來(lái)不絕如縷，而就那些幫手們而言，在“群眾社會(huì)”到來(lái)之前，操持著改變或維持歷史方向的勢(shì)力的并不是他們，而是遍布于這個(gè)世界大大小小的帝王將相和各路神仙，因此鮮有人把他們作為一個(gè)心理實(shí)體進(jìn)行研究。這種情況一直持續(xù)到民主時(shí)代的到來(lái)。
曼海姆在他去世前的一篇討論世俗化過(guò)程中“作為一種生活方式的民主”的未競(jìng)稿中，曾根據(jù)中世紀(jì)晚期以來(lái)在民俗、藝術(shù)、建筑等方面的變化，對(duì)決定著后來(lái)政治民主化進(jìn)程的民眾生活態(tài)度和審美情趣的潛移默化，作了十分深入而生動(dòng)的說(shuō)明。
他對(duì)這一過(guò)程的分析，有著一個(gè)與我們這里的討論相關(guān)的前提，即民主化使得各種偶像與建立在血統(tǒng)基礎(chǔ)上的世俗王權(quán)，已逐漸被平等人權(quán)和參與擴(kuò)大的主張所消解，由此使權(quán)威合法性的來(lái)源發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)移——血統(tǒng)身份也罷，君權(quán)神授也罷，奉天承運(yùn)也罷，此時(shí)都已不再可能。領(lǐng)袖要想號(hào)令天下，也唯有反求諸天下的“授權(quán)”才成，這時(shí)群眾才真正成了前臺(tái)的主角。
1.被遺忘了的勒龐
然而，群眾在社會(huì)生活的變遷中唱起主角，這種現(xiàn)象給近代政治制度的變遷帶來(lái)的結(jié)果，并不全都令人歡欣鼓舞。正如近代中外歷史已經(jīng)告訴我們的，群眾的民主權(quán)就像一切個(gè)人權(quán)力一樣，當(dāng)它沒(méi)有受到恰當(dāng)?shù)膽椪s束時(shí)，也很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆疵妫蔀橐环N暴虐的權(quán)力。因此自伯克以降，便有許多思想家對(duì)于各種群眾領(lǐng)袖挾民意而行獨(dú)裁的負(fù)面作用憂心忡忡。從這個(gè)角度出發(fā)，法國(guó)人勒龐在兩個(gè)世紀(jì)之交寫(xiě)下了一系列社會(huì)心理學(xué)著作
勒龐（Gustave Ie Bon，1841一1931）是何許人物？我們對(duì)這位當(dāng)年法國(guó)的才子式人物不該完全陌生。他的《烏合之眾》一書(shū)，包括漢語(yǔ)在內(nèi)被翻譯成17種語(yǔ)言。
近代以來(lái)，國(guó)人長(zhǎng)期面對(duì)內(nèi)憂外患的時(shí)局，總是擺脫不了“保種圖存”的國(guó)家主義意識(shí)，因此*有現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)說(shuō)，是民族主義和社會(huì)主義之類的集體主義意識(shí)形態(tài)，像《烏合之眾》這種反集體主義的著作幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入人們的視野，當(dāng)然也就不足為怪。
勒龐從1894年開(kāi)始，寫(xiě)過(guò)一系列社會(huì)心理學(xué)著作，魚(yú)龍混雜，蔚為大觀，除了上面提到的《烏合之眾》外，還有《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》（1894）、《社會(huì)主義心理學(xué)》（1898）、《俄國(guó)大革命和革命心理學(xué)》（1912）以及《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》（1916）。
不過(guò)這些著作因?yàn)榧炔皇趾虾鯇W(xué)術(shù)規(guī)范，又是一些過(guò)于嚴(yán)肅的話題，因此大多沒(méi)有受到人們的重視，唯獨(dú)《烏合之眾》一書(shū)卻取得了出乎預(yù)料的成功。它在1895年出版后，以平均不到一年再版一次的速度，至1921年已印到第29版。即使是在今天，我們?cè)谥饕木W(wǎng)上書(shū)店也仍可看到此書(shū)的多個(gè)網(wǎng)頁(yè)和讀者針對(duì)此書(shū)的一些奇談怪論。
……
我們只來(lái)考慮一個(gè)這樣的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)，勒龐和當(dāng)時(shí)的許多人都持有這種觀點(diǎn)，即他所說(shuō)的“種族這個(gè)基本概念”是“決定著我們命運(yùn)的神秘主因”。但是，這種觀點(diǎn)如其所示，不過(guò)是上世紀(jì)中葉戈賓諾所創(chuàng)立的那種種族主義，它是經(jīng)久不衰的種族中心主義的基礎(chǔ)，為剝奪“劣等種族”提供了理由。在勒龐看來(lái)，“種族”是個(gè)不易理解的概念，它大體上相當(dāng)于“民族性格的構(gòu)成”。例如，當(dāng)勒龐提到“西班牙種族的遺傳本能”時(shí)，或當(dāng)他偶爾談到所有地方的群體都有“女人氣”，但他發(fā)現(xiàn)“拉丁民族女人氣*重”時(shí)，我們便可以理解到這一點(diǎn)。“種族”是個(gè)定義不嚴(yán)格的標(biāo)簽，可以把它貼在各國(guó)人民和民族身上，它反映著勒龐對(duì)人類學(xué)的無(wú)知，并不說(shuō)明他有種族中心主義的壞心腸。
一本廣為流行的書(shū)；對(duì)勒龐的時(shí)代和我們的時(shí)代一再表現(xiàn)出實(shí)際意義；絕對(duì)談不上完全創(chuàng)新，嚴(yán)格地說(shuō)也不正確；與作者的任何求知行為相比，表現(xiàn)*佳時(shí)也只能算較好，*差時(shí)也不算很精；字里行間與字面上有著同樣多的意義；眼光時(shí)而偏于一隅時(shí)而放眼全球；既有預(yù)見(jiàn)又觀念落后；在實(shí)踐中有效地利用著歷史，又從原則上否認(rèn)它的真實(shí)性和有效性；從當(dāng)時(shí)表現(xiàn)出人類行為共同特點(diǎn)的重要的事件中概括出了一些這樣的特點(diǎn)；還有一些并不影響其本質(zhì)的烏七八糟的意識(shí)形態(tài)怪論，這就是勒龐的《烏合之眾》，一本仍然值得一讀的書(shū)。

烏合之眾-哲人哲語(yǔ) 目錄

序
前言
導(dǎo)言：群體的時(shí)代
**卷群體的心理
**章群體的一般
第二章群體的感情和道德觀
第三章群體的觀念、推理與想象力
第四章群體信仰所采取的宗教形式
第二卷群體的意見(jiàn)和信念
**章群體的意見(jiàn)和信念中的間接因素
第二章群體意見(jiàn)的直接因素
第三章群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法
第四章群體的信念和意見(jiàn)的變化范圍
第三卷群體的分類及其特點(diǎn)
**章群體的分類
第二章被稱為犯罪群體的群體
第三章刑事案件的陪審團(tuán)
第四章選民的群體
第五章議會(huì)
展開(kāi)全部

烏合之眾-哲人哲語(yǔ) 節(jié)選

不過(guò)在深人研究不同類型的群體之前，我們必須先考察一下它們的共同特點(diǎn)。我們將像自然科學(xué)家一樣從事這項(xiàng)工作，他們總是先來(lái)描述一個(gè)族系全體成員的共同特點(diǎn)，然后再著手研究那些使該族系所包含的種類有所區(qū)別的具體特點(diǎn)。
對(duì)群體心理不易做出精確的描述，因?yàn)樗慕M織不僅有種族和構(gòu)成方式上的不同，而且還因?yàn)橹淙后w的刺激因素的性質(zhì)和強(qiáng)度而有所不同。不過(guò)，個(gè)體心理學(xué)的研究也會(huì)遇到同樣的困難。一個(gè)人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說(shuō)里才能看到。只有環(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性。我曾在其他著作中指出，一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來(lái)。這解釋了法國(guó)國(guó)民公會(huì)中*野蠻的成員為何原來(lái)都是些謙和的公民。在正常環(huán)境下，他們會(huì)是一些平和的公證人或善良的官員。風(fēng)暴過(guò)后，他們又恢復(fù)了平常的性格，成為安靜而守法的公民。拿破侖在他們中間為自己找到了*恭順的臣民。
這里不可能對(duì)群體強(qiáng)弱不同的組織程度做全面的研究，因此我們只專注于那些已經(jīng)達(dá)到完全組織化階段的群體。這樣我們就會(huì)看到群體可以變成什么樣子，而不是它們一成不變的樣子。只有在這個(gè)發(fā)達(dá)的組織化階段，種族不變的主要特征才會(huì)被賦予某些新特點(diǎn)。這時(shí)，集體的全部感情和思想中所顯示出來(lái)的變化，就會(huì)表現(xiàn)出一個(gè)明確的方向。只有在這種情況下，我前面所說(shuō)的群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律才開(kāi)始發(fā)生作用。
在群體的心理特征中，有一些可能與孤立的個(gè)人沒(méi)有什么不同，而有一些則完全為群體所特有，因此只能在群體中看到。我們所研究的首先就是這些特征，以便揭示它們的重要性。

烏合之眾-哲人哲語(yǔ) 作者簡(jiǎn)介

古斯塔夫·勒龐（1841—1931），法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，著有《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》《法國(guó)大革命和革命心理學(xué)》《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》等，其中以《烏合之眾》著名。

  • 主題：

    這本書(shū)我才開(kāi)始看，就發(fā)現(xiàn)了很多校對(duì)上的問(wèn)題，有錯(cuò)誤的字，而且不是一處，雖然打折買(mǎi)的，但是也希望是正版書(shū)啊～

    2019/12/14 12:51:24
    讀者:******(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
  • 主題：

    慕名而來(lái)，慢慢看吧

    2019/11/1 11:30:31
    讀者:******(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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