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新時(shí)期名人文化研究與名人館建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)文集

新時(shí)期名人文化研究與名人館建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)文集

出版社：西南師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2017-12-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 244頁
本類榜單：傳記銷量榜
中 圖 價(jià):¥42.5(7.2折) 定價(jià)  ¥59.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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新時(shí)期名人文化研究與名人館建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)文集 版權(quán)信息

  • ISBN：9787562191049
  • 條形碼：9787562191049 ; 978-7-5621-9104-9
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

新時(shí)期名人文化研究與名人館建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)文集 內(nèi)容簡介

全書分為三個(gè)部分, 分別為名人文化闡述、名人館建設(shè)、名人專題研究, 共納論文30篇。該書集中展示了理論研究者和實(shí)務(wù)工作者在名人文化、專題名人研究以及名人館 (紀(jì)念館、故舊居) 建設(shè)和發(fā)展等方面取得的成果。

新時(shí)期名人文化研究與名人館建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)文集 目錄

前言
**部分 名人文化闡述
歷史名人身份認(rèn)同與國家認(rèn)同的信仰問題——讀《劉子如研究與史料選集》的學(xué)術(shù)思考
重慶歷史名人研究雜談
略談歷史名人文化的意義
重慶歷史名人研究芻議
什么是“名人”？——名人文化研究核心概念探討
弘揚(yáng)名人文化與提升城市軟實(shí)力戰(zhàn)略研敘
研究弘揚(yáng)名人文化助推建設(shè)文化強(qiáng)國

第二部分 名人館建設(shè)
親歷重慶歷史名人館的建立林達(dá)開
打造名人精神家園 弘揚(yáng)優(yōu)秀名人文化——以重慶歷史名人館
為例
化“無形”為“有形”：新時(shí)期名人館建設(shè)——以安徽名人館為例新時(shí)期重慶抗戰(zhàn)遺址的保護(hù)與開放——以重慶宋慶齡舊居陳列
館為例
徐州名人館陳列設(shè)計(jì)多元化淺析程程
試論中小型名人故舊居紀(jì)念館煉列布展——以重慶郭沫若紀(jì)念館展陳升級為例
從歷史到當(dāng)下從館舍到社會(huì)——以蘇州市名人館為例談名人
館公共教育實(shí)踐與探索
名人館的名人研究與人物展示淺議
打造經(jīng)典名人景區(qū) 構(gòu)建*美精神家園——以周恩來紀(jì)念館為例談名人館的建設(shè)
淺談名人舊居紀(jì)念館的保護(hù)性再利用——以四世同堂紀(jì)念館為例
城市綜合性名人場館建設(shè)的思路與探索——以重慶歷史名人類紀(jì)念館為例侯
淺析地方名人紀(jì)念館建設(shè)面臨的問題——以張培爵紀(jì)念館為例
博物館文物展覽期間的保護(hù)策略探討

第三部分 名人專題研究
革命軍中馬前卒——鄒容
鐵肩擔(dān)道義丹心扶社稷——革命先驅(qū)趙世炎同志踐行中國夢
歷史細(xì)節(jié)的時(shí)代意義
周恩來、鄧小平與重慶文化
聶榮臻在長征中的執(zhí)行力
嚴(yán)顏考略
讓李士棻在文學(xué)史上復(fù)活——《天瘦閣詩半校注》序
川劇名伶張德成的德藝修養(yǎng)
亦書亦畫亦生活 寫情寫景寫精神——試論名人文化與陳子莊
藝術(shù)
韓國現(xiàn)代名人——金九
韓民族英雄——尹奉吉

后記
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新時(shí)期名人文化研究與名人館建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)文集 節(jié)選

　　《新時(shí)期名人文化研究與名人館建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》：　　《圣經(jīng)》觀念、“見證基督”與十字架：劉子如基督徒身份認(rèn)同的三個(gè)要點(diǎn)　　游記殘本中關(guān)于環(huán)球之行“演講證道、宣揚(yáng)福音”的有關(guān)記載中，《圣經(jīng)》是劉子如“見證基督”的基本依據(jù)，更是他作為一位基督徒身份認(rèn)同的重要特征之一！　∶鞔_提及《圣經(jīng)》見證，除前述提及的游記卷三第十章“初赴加拿大”第九則日記之外，還有某卷第八章“英京之汗漫游”第七則：“十三號(hào)，星期日，至衛(wèi)斯理總會(huì)堂聽講，系論哥林多前書第二章屬靈之事！彼洰(dāng)是教堂聽講《圣經(jīng)》，因其熟悉《圣經(jīng)》有關(guān)內(nèi)容而且有個(gè)人的信仰體驗(yàn)，所以日記文字表述得語氣干脆、肯定、毫不含糊，流露出見到熟人的親近感。而游記直接用到“見證”術(shù)語的有兩處——卷三第十章第三十則：“十四號(hào)晨，在大堂見證，聽者千有余人。午后課書禮拜三處，每處千余人！薄罢n書”即主講《圣經(jīng)》，到了三個(gè)講經(jīng)處，聽者都很多。游記卷三第十二章“再赴加拿大”第五則：“三十號(hào)晨，加拿大全國教會(huì)代表及蘇格蘭會(huì)、倫敦會(huì)三處協(xié)合代表共七十人同開年會(huì)。夜，年會(huì)請各地代表于大學(xué)校晚餐，由余見證，大得感動(dòng)。”間接提到“見證”術(shù)語的也有兩處——游記卷三第十章第二則：“十七號(hào)，星期日，往本會(huì)大禮堂守主日。午后赴課書禮拜堂歡迎舍，請余備講自歷明證……大受歡迎，爭行握手禮者，不計(jì)其數(shù)！庇斡浘砣谑碌谑畡t：“十二號(hào)午前，在浸禮會(huì)講道，全體歡迎，因余非傳道之人而能為主作證，故使彼輩受感匪淺。”“自歷明證”與“為主作證”，即與“見證基督”有相同內(nèi)涵的術(shù)語！　⒆尤缫浴胺莻鞯乐硕転橹髯髯C”，對《圣經(jīng)》的崇拜、熟悉、認(rèn)知、理解與個(gè)人實(shí)實(shí)在在的信仰體驗(yàn)是基礎(chǔ)。早年在重慶市中區(qū)木牌坊倫敦會(huì)福音堂聆聽《圣經(jīng)》的經(jīng)歷，成為子如先生信奉福音派基督新教的開始和奠定其身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。研究者指出：“基督福音派堅(jiān)信，在信仰與實(shí)踐上*高或*終的權(quán)威依據(jù)只能來源于《圣經(jīng)》，作為上帝之道的《圣經(jīng)》是超越了一切規(guī)則的*高、*終的規(guī)范或原則。福音派將權(quán)威置于《圣經(jīng)》之中，《圣經(jīng)》權(quán)威的性質(zhì)成為他們的基本關(guān)注。對于一個(gè)基督徒來說，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，應(yīng)該具體從何處著手去尋找和聆聽上帝之道？通過什么樣的途徑能使上帝的歷史的特殊的啟示，同現(xiàn)今的處境相關(guān)聯(lián)呢？根據(jù)什么樣的源泉來獲得上帝神啟的權(quán)威性指導(dǎo)呢？當(dāng)基督徒彼此意見相左時(shí)他們上訴的*高‘法庭’又在何處呢？神學(xué)家詹姆斯·帕克指出，權(quán)威來自于上帝的啟示，上帝對現(xiàn)在的人所說所做的一切，也就是他通過耶穌基督而對世界所說所做的一切，而《圣經(jīng)》就是對上帝所說所做的權(quán)威性見證！薄　∩鲜鲈捳Z的內(nèi)在邏輯似乎是這樣的：《圣經(jīng)》是上帝之道，當(dāng)然是完全真實(shí)可信的，由此成為信徒思想與生活的*終權(quán)威。《圣經(jīng)》話語內(nèi)蘊(yùn)的教誨，就是上帝對教會(huì)與信徒言說的“道”，要明白了解“上帝的意思”，人們就必須求助于《圣經(jīng)》“書寫的道”，個(gè)人的領(lǐng)悟成為關(guān)鍵。因此，研究者如是說：“由（上帝）默示而來的《圣經(jīng)》是完全而明白的神啟的記錄，解釋和見證。福音派神學(xué)將《圣經(jīng)》看作是發(fā)現(xiàn)永生之‘道’的終極所在，相信它是永久保有救贖福音的神授文獻(xiàn)，包含著上帝之道的《圣經(jīng)》成了基督徒信仰實(shí)踐的*高權(quán)威！薄　∮幸馑嫉氖，子如先生游記中有兩則日記，似乎暗合研究者上述對《圣經(jīng)》權(quán)威的論斷。一則即某卷第八章“英京之汗漫游”第七則：“十三號(hào)，星期日，至衛(wèi)斯理總會(huì)堂聽講，系論哥林多前書第二章屬靈之事！币粍t為游記卷三第十二章“再赴加拿大”第四則：“二十九號(hào)晨，大雨未出，特記多能（倫）多基督教發(fā)軔之歷史……百年之中，盡力傳道，先化土人，然后推及日本，再進(jìn)而在四川各地……更憶余父母所奉之瑤池教，其中主張甚力者，為父不傳子，兄不傳弟，夫不傳妻，甚么談理不談體，談道不談竅，以及頭層、二層、三層，漸至則頂三層。　　……

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