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符號(hào)學(xué)家的文學(xué)世界-艾柯文學(xué)研究

符號(hào)學(xué)家的文學(xué)世界-艾柯文學(xué)研究

作者：李靜
出版社：人民出版社出版時(shí)間：2018-02-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 428
中 圖 價(jià):¥47.4(6.0折) 定價(jià)  ¥79.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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符號(hào)學(xué)家的文學(xué)世界-艾柯文學(xué)研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787010181110
  • 條形碼：9787010181110 ; 978-7-01-018111-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

符號(hào)學(xué)家的文學(xué)世界-艾柯文學(xué)研究 本書(shū)特色

重慶大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)術(shù)文庫(kù) 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果

符號(hào)學(xué)家的文學(xué)世界-艾柯文學(xué)研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《符號(hào)學(xué)家的文學(xué)世界：艾柯文學(xué)研究》研究意大利著名符號(hào)學(xué)家翁貝托·艾柯的文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作。主要分為四個(gè)部分，**部分緒論，從艾柯所處的文化背景和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境開(kāi)始，到艾柯的生平傳略，再介紹艾柯的理論世界和文學(xué)創(chuàng)作，*后是對(duì)國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)行綜述，也提出了《符號(hào)學(xué)家的文學(xué)世界：艾柯文學(xué)研究》稿的創(chuàng)新和研究方法等。第二部分研究艾柯的理論著述和理論寫(xiě)作。按照艾柯的學(xué)術(shù)生涯順序依次展開(kāi)，即美學(xué)階段，開(kāi)放的作品和大眾文化階段，符號(hào)學(xué)理論，詮釋學(xué)理論，文學(xué)專論。第三部分分析艾柯的文學(xué)創(chuàng)作。艾柯的文學(xué)創(chuàng)作分為小說(shuō)創(chuàng)作和非小說(shuō)創(chuàng)作。非小說(shuō)創(chuàng)作，包括艾柯的專欄寫(xiě)作，隨筆寫(xiě)作，童話創(chuàng)作，還有艾柯的雜文政論寫(xiě)作，以及他關(guān)于“書(shū)”的寫(xiě)作。小說(shuō)創(chuàng)作包括艾柯的五部長(zhǎng)篇小說(shuō)，《玫瑰之名》、《傅科擺》、《昨日之島》、《波多里諾》和《洛安娜女王的神秘火焰》。*后一部分從比較視角分析艾柯與中國(guó)的關(guān)系，以展示艾柯對(duì)中國(guó)學(xué)界和創(chuàng)作界的啟示。艾柯被公認(rèn)為是世界博學(xué)大師，他百科全書(shū)式的學(xué)術(shù)生命，帶給我們的是不斷的回味和沉思。

符號(hào)學(xué)家的文學(xué)世界-艾柯文學(xué)研究 目錄

緒論：多元文化語(yǔ)境中的艾柯
**部分 艾柯的理論寫(xiě)作
**章 美學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)
**節(jié) 意大利美學(xué)傳統(tǒng)
第二節(jié) 托馬斯·阿奎那的美學(xué)和艾柯的研究
第三節(jié) 喬伊斯的美學(xué)詩(shī)學(xué)和艾柯的研究
第四節(jié) 艾柯的相對(duì)主義美學(xué)觀
第二章 開(kāi)放的作品與大眾傳媒
**節(jié) 《開(kāi)放的作品》及其概念
第二節(jié) 開(kāi)放作品的歷史意識(shí)
第三節(jié) 開(kāi)放作品的文學(xué)范例
第四節(jié) 開(kāi)放作品的價(jià)值與認(rèn)識(shí)論的隱喻
第五節(jié) 前衛(wèi)藝術(shù)與大眾文化
第六節(jié) 對(duì)待媒體的態(tài)度
第三章 符號(hào)學(xué)與文學(xué)
**節(jié) 符號(hào)的定義和分類
第二節(jié) 解釋項(xiàng)
第三節(jié) 代碼理論
第四節(jié) 符號(hào)生產(chǎn)理論
第五節(jié) 文化慣習(xí)理論
第六節(jié) 符號(hào)七條件與鏡像理論
第七節(jié) 符號(hào)學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐
第四章 詮釋學(xué)與文學(xué)
**節(jié) 經(jīng)驗(yàn)作者、模范作者、隱含作者
第二節(jié) 經(jīng)驗(yàn)讀者和模范讀者
第三節(jié) 作者意圖、作品意圖、讀者意圖
第四節(jié) 詮釋與過(guò)度詮釋
第五節(jié) 艾柯詮釋學(xué)觀點(diǎn)的影響
第六節(jié) 一詮釋學(xué)理論與文學(xué)實(shí)踐
第五章 艾柯的文學(xué)專論
**節(jié) 艾柯的小說(shuō)敘述理論
第二節(jié) 艾柯的文學(xué)理論
第三節(jié) 艾柯的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談
第四節(jié) 從中世紀(jì)到后現(xiàn)代——艾柯的混沌美學(xué)

第二部分 艾柯的文學(xué)創(chuàng)作
第六章 艾柯的文學(xué)創(chuàng)作
**節(jié) 艾柯文學(xué)創(chuàng)作概述
第二節(jié) 艾柯的專欄寫(xiě)作和童話創(chuàng)作
第三節(jié) 艾柯的雜文與政論寫(xiě)作
第四節(jié) 艾柯關(guān)于“書(shū)”的寫(xiě)作
第七章 艾柯的小說(shuō)創(chuàng)作
**節(jié) 艾柯小說(shuō)概述
第二節(jié) 尋找能指——解讀《玫瑰之名》
第三節(jié) 代碼的家族——《傅科擺》
第四節(jié) 隱喻和元小說(shuō)——《昨日之島》
第五節(jié) 符號(hào)與敘述化——《波多里諾》
第六節(jié) 記憶與符號(hào)雙軸位移——《洛安娜女王的神秘火焰》
結(jié)論 開(kāi)放式百科全書(shū)

第三部分 中西比較視域中的艾柯
第八章 艾柯與中國(guó)
**節(jié) 艾柯的兩次中國(guó)之行
第二節(jié) 艾柯對(duì)中國(guó)的研究和興趣
第九章 艾柯的文藝?yán)碚搶?duì)中國(guó)文論的啟示和影響
**節(jié) 艾柯的理論總結(jié)
第二節(jié) 中國(guó)文論概況
第三節(jié) 中國(guó)的形式文論與符號(hào)學(xué)的發(fā)展
第四節(jié) 艾柯的理論啟示
第十章 艾柯的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的啟示和影響
**節(jié) 中西博學(xué)小說(shuō)傳統(tǒng)與發(fā)展
第二節(jié) 博學(xué)小說(shuō)主要類型
第三節(jié) 博學(xué)小說(shuō)的集大成者——艾柯
第四節(jié) 艾柯的小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家的啟示和影響
結(jié)語(yǔ) 中西比較視域中的艾柯
尾聲：艾柯去世
主要參考文獻(xiàn)
附錄1 艾柯主要作品列表
附錄2 艾柯簡(jiǎn)略年譜
附錄3 主要術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)照
展開(kāi)全部

符號(hào)學(xué)家的文學(xué)世界-艾柯文學(xué)研究 節(jié)選

　　《符號(hào)學(xué)家的文學(xué)世界：艾柯文學(xué)研究》：　　第二節(jié)托馬斯·阿奎那的美學(xué)和艾柯的研究　　一、托馬斯·阿奎那　　托馬斯·阿奎那出身顯貴，父親是那不勒斯王國(guó)的領(lǐng)主，叔叔西尼巴爾德是卡西諾山本篤會(huì)修道院的院長(zhǎng)。伯爵一家希望托馬斯長(zhǎng)大后能侄承叔業(yè)，這是當(dāng)時(shí)貴族子弟出人頭地的常見(jiàn)途徑，于是阿奎那在五歲時(shí)，被送人進(jìn)修院學(xué)習(xí)！　⊥旭R斯·阿奎那在這所宗教與文化生活的圣所度過(guò)9年，因?yàn)樾奘窟^(guò)分順?lè)套诙换实垓?qū)逐，他也被迫回到家里。他后來(lái)被送往皇帝剛建立的那不勒斯大學(xué)，在那里他**次見(jiàn)到譯自希臘語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)的科學(xué)與哲學(xué)著作，不久他便加入布道兄弟會(huì)（Friars Preachers），即多米尼克會(huì)（Dominican）。這樣，他便從降生即進(jìn)入的封建社會(huì)和伴隨他成長(zhǎng)的修道院的宗教生活中跨出解放的一步，隨后該教會(huì)的會(huì)長(zhǎng)們派他前往巴黎的大學(xué)學(xué)習(xí)，他于1245年來(lái)到巴黎多米尼克會(huì)的大學(xué)中心圣雅各修道院。在那里，他師從知識(shí)興趣廣泛的大學(xué)者大阿爾伯圖斯（Albertus Magnus）。其間，他因抵制大學(xué)提供的演講和小冊(cè)子，牽扯到大學(xué)與天主教修士之間關(guān)于教學(xué)自由的紛爭(zhēng)。多米尼克會(huì)挑選阿奎那，讓他與當(dāng)時(shí)著名的大學(xué)校長(zhǎng)圣阿穆?tīng)栠M(jìn)行辯論。阿奎那大獲全勝。隨后，他取得了神學(xué)學(xué)士學(xué)位，1259年，他返回意大利，被任命為羅馬教廷的神學(xué)顧問(wèn)和講師，教廷當(dāng)時(shí)是西方人文主義的中心。1272年，他出任佛羅倫薩一個(gè)修道會(huì)的院長(zhǎng)，并在那不勒斯擔(dān)任教授。其間，他進(jìn)行了大量傳教工作，并著手《神學(xué)大全》的寫(xiě)作。這《符號(hào)學(xué)家的文學(xué)世界：艾柯文學(xué)研究》被譽(yù)為神學(xué)和法律部的權(quán)威，被稱為“神學(xué)界之王”！　⊥旭R斯·阿奎那的哲學(xué)是經(jīng)院哲學(xué)的*大代表，也是當(dāng)時(shí)哲學(xué)體系中*完整的體系。他將基督教教義及全部人類知識(shí)納入到一個(gè)金字塔式的三位一體的框架中，由此可以看出，構(gòu)成托馬斯·阿奎那哲學(xué)體系的兩個(gè)基礎(chǔ)：基督教神學(xué)目的論和亞里士多德的形式論。這里之所以談及他的哲學(xué)理論，是因?yàn)槊缹W(xué)不是基于美的只言片語(yǔ)的議論，而是屬于哲學(xué)的一部分。美學(xué)的核心是如何認(rèn)識(shí)真、善、美關(guān)系。因而，“圣托馬斯·阿奎那盡管沒(méi)有對(duì)美本身做過(guò)詳盡的闡釋，卻有資格被列入中世紀(jì)*重要的美學(xué)家行列”①！　≈惺兰o(jì)時(shí)期，基督教對(duì)文藝的仇視態(tài)度，影響范圍主要是希臘羅馬文化所根植的地方，它本身也利用文藝為宗教服務(wù)，因而它便形成了一套用來(lái)抵制古典“邪教”的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想。當(dāng)時(shí)，經(jīng)院派學(xué)者都是從宗教的角度出發(fā)看待問(wèn)題，認(rèn)為神學(xué)涵蓋了一切學(xué)問(wèn)，美學(xué)亦如此。中世紀(jì)的歐洲，美學(xué)思想一脈相承，美是上帝的屬性，上帝是一切美的根源。經(jīng)院派學(xué)者看重美的自然事物，認(rèn)為那是神的作品，他們貶低藝術(shù)作品，因?yàn)樗囆g(shù)作品是人創(chuàng)造的，“人創(chuàng)造的”就包含“虛構(gòu)的”和“不真實(shí)的”意味。因此，中世紀(jì)的美學(xué)并不以文藝為主要對(duì)象！　⊥旭R斯·阿奎那的美學(xué)思想體現(xiàn)在他的《神學(xué)大全》里，他的基本出發(fā)點(diǎn)就是典型的中世紀(jì)經(jīng)院派學(xué)者的觀點(diǎn)，即將普洛丁的新柏拉圖主義附會(huì)到神學(xué)上去，除此之外，他還受到了亞里士多德的影響！渡駥W(xué)大全》中有幾段關(guān)鍵性的言論體現(xiàn)了他的美學(xué)思想，值得我們探究。首先，他談到“美有三個(gè)因素：**是一種完整或完美，凡是不完整的東西就是丑的；其次是恰當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C；第三是鮮明或光輝，所以著色鮮明的東西是公認(rèn)的美。人體的美在于四肢五官的勻稱，再加上鮮明的色澤”②。托馬斯認(rèn)為美所需要三個(gè)方面，即首先是整體性（integritas）或者完善性（perfectio）；其次是恰當(dāng)?shù)谋壤╬roportio）或和諧（consonantia）；第三是光輝（claritas）。該美學(xué)觀點(diǎn)繼承了新柏拉圖派的思想，也啟發(fā)了康德的主觀唯心主義和形式主義的美學(xué)。托馬斯美學(xué)觀點(diǎn)中的幾個(gè)方面與圣·奧古斯丁對(duì)美下的定義相仿。圣·奧古斯丁給一般美下的定義是“整一”或“和諧”，給物體美下的定義是“各部分的適當(dāng)比例，再加上一種悅目的顏色”。美的三個(gè)要素中，首先，關(guān)于整體性或完善性，這是從希臘以來(lái)美學(xué)家們一向看重的，阿奎那認(rèn)為，對(duì)事物做全面完整的了解，是人的渴望。　　……

符號(hào)學(xué)家的文學(xué)世界-艾柯文學(xué)研究 作者簡(jiǎn)介

　　李靜，四川大學(xué)文學(xué)博士，重慶大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，語(yǔ)言認(rèn)知及語(yǔ)言應(yīng)用研究基地專職研究員，意大利博洛尼亞大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，四川大學(xué)符號(hào)學(xué)一傳媒學(xué)研究所特約研究員，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中西語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。主要研究領(lǐng)域包括比較文學(xué)與世界文學(xué)、符號(hào)學(xué)、敘述學(xué)、海外華人文學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)等。曾在《外國(guó)文學(xué)》、《中外文化與文論》等CSSCI期刊發(fā)表論文十余篇。主持完成國(guó)家社科項(xiàng)目《艾柯文學(xué)研究》，主持中央高校自主科研項(xiàng)目一項(xiàng)，主持人文社科基地創(chuàng)新項(xiàng)目一項(xiàng)，參與研究多項(xiàng)國(guó)家和省部級(jí)項(xiàng)目。出版學(xué)術(shù)專著《符號(hào)的世界——艾柯小說(shuō)研究》，參編《符號(hào)與傳媒辭典》等。

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