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(毛邊本)新覺醒時代-論中國文化之再創(chuàng)造

(毛邊本)新覺醒時代-論中國文化之再創(chuàng)造

作者：成中英
出版社：中央編譯出版社出版時間：2014-10-01
開本： 16開 頁數(shù)： 505
本類榜單：文化銷量榜
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(毛邊本)新覺醒時代-論中國文化之再創(chuàng)造 版權信息

  • ISBN：9787511722980
  • 條形碼：9787511722980 ; 978-7-5117-2298-0
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

(毛邊本)新覺醒時代-論中國文化之再創(chuàng)造 本書特色

適讀人群 ：11-14歲《新覺醒時代：論中國文化之再創(chuàng)造》是成中英先生近年來關于中華文明自覺與道德覺醒的*新思考。作為華夏民族傳統(tǒng)中儒道兩大基干的初典，《周易》以其豐厚的人文精神和創(chuàng)生精神而成為中華文明本體的形上學原點；在當今經(jīng)濟全球化、中西文明多元融合會通的語境下，當代學人只有發(fā)揚兼具本體意識與日常存在意識的易學本體論和知識論，有效地將卷帙浩繁的歷史文本的沉默轉化為富于鮮活生命力的現(xiàn)代話語，重新詮釋天人合一、知行合一、擇善固執(zhí)以及仁愛、忠恕、誠信等傳統(tǒng)命題、規(guī)約中所蘊含的深厚的生命意義與價值理念，方能救治現(xiàn)代社會普遍存在的倫理失落，從而為古老的中華文明開辟一條整合過去、回應當下、啟迪未來的現(xiàn)代化之路。

(毛邊本)新覺醒時代-論中國文化之再創(chuàng)造 內容簡介

　　《新覺醒時代：論中國文化之再創(chuàng)造》共分五個部分：**部分論述傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代價值以及中西文明之間的對話；第二部分進一步梳理儒道兩家思想資源中所潛涵的生命哲學與價值體系，從而為中國文化的現(xiàn)代化、系列化開辟道路；第三部分系統(tǒng)地論述具有中華文明本體論意義的易學本體論詮釋以及儒學精神的創(chuàng)化；第四部分討論儒家倫理、道德在現(xiàn)代社會的施為與展開；第五部分是有關管理哲學與政治哲學的探索！　〕芍杏⑾壬谥螌W上既得力于方東美先生全球文化的大局觀與整體觀，又頗具文化自省與民族興亡意識，力主復蘇儒道兩家健康飽滿的生命精神，闡揚以人為本、誠信、中庸、仁者愛人等核心價值觀念，關注儒家本體的求知、篤行，在當今世界多元互通的背景下構建與西方文明平等對話的平臺。在對待中西古今的問題上，成先生強調當今的學人應采取開放的心態(tài)，積極向古代的文明傳統(tǒng)開拓資源和向西方的先進文明汲取新知，力求建立一個嶄新的具有全球普世價值的天人合一的本體宇宙觀和生命發(fā)展觀，并由此創(chuàng)立民族自身完備的知識論系統(tǒng)，發(fā)展出一整套適應現(xiàn)代社會的明體致用的方法論、決策論和現(xiàn)代管理哲學。

(毛邊本)新覺醒時代-論中國文化之再創(chuàng)造 目錄

自序
一 中西文化與文明對話
當代人類的危機與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值——成中英先生訪談錄
全球化中的東西方文化差異與交融
文化自覺與文明挑戰(zhàn)
21世紀：中西文化的融合與中國文化的世界化
21世紀的新探索：天道、人性與文明

二 中國哲學的現(xiàn)代化與世界化
近三十年中國哲學的發(fā)展與中國哲學智慧的挑戰(zhàn)
全球化背景下的中國傳統(tǒng)哲學
關于中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代化問題的對話——成中英教授訪談錄
新論人文精神與科學理性：中西融合之道
回憶、懷舊和未來——樂黛云與成中英對話
尋求保留差異的中西馬哲學會通之路
發(fā)揚中國哲學的融合力量與中國文化、哲學的現(xiàn)代化、世界化——東學西漸的途徑探討之一
中國哲學與世界哲學的發(fā)展——現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化
21世紀中國哲學走向：詮釋、整合與創(chuàng)新

三 儒學精神與儒學現(xiàn)代化
儒家和諧論的六個層次
儒家的精神性——終極本源性、內在創(chuàng)造性、整體實現(xiàn)目的性
當代新儒家與新儒家的自我超越——一個致廣大與盡精微的追求
第五階段儒學的發(fā)展與新新儒學的定位
港臺與海外新儒家學術特征比較探微——成中英先生訪談錄
儒學與現(xiàn)代性的整合：探索與重建
儒學復興與現(xiàn)代國家建設
儒家哲學的理論重建及其五項實踐

四 儒家倫理與全球倫理
儒家哲學中的宇宙學、生態(tài)學與倫理學三位一體論
中國倫理體系及其現(xiàn)代化
現(xiàn)代化的儒家倫理和儒家倫理的現(xiàn)代化
后現(xiàn)代語境中的儒家本體倫理學發(fā)展
走向模糊的普遍性——論跨文化傳統(tǒng)與生活理念的價值包含
發(fā)展全球價值倫理——中西價值體系的層次及其整合體現(xiàn)孔子與儒家仁愛倫理與忠恕之道
全球倫理與21世紀儒學的發(fā)展

五 政治哲學
中國歷史與哲學中的人權意識
轉化品德為人權：研討儒家倫理學中的人的動力與潛能
儒家潛含的憲法與憲政思想
面對文明社會：倫理、管理和治理
展開全部

(毛邊本)新覺醒時代-論中國文化之再創(chuàng)造 節(jié)選

　　《新覺醒時代：論中國文化之再創(chuàng)造》：　　從思想與精神狀態(tài)來說，現(xiàn)代的西方是上帝已宣告死亡的西方，因之是歷史意識逐漸復蘇的西方，是赤裸裸的權力意志蠢蠢欲動的西方，是科學工具理性力求作主稱王的西方，是在無解脫中仍盼解脫的西方，是同時追求安頓及新奇的西方。因此現(xiàn)代的西方是在極端的保守和自持中懷抱著極端的空虛與空洞，也是在極端熱情的歷史回顧中極端熱情地張望未來：從這個了解來看，現(xiàn)代西方一方面有諸神復活的多元雜陳帶來的新活力，另方面卻有百病發(fā)生與水火不相容的混亂與矛盾。這正是一個需要重整思想秩序的時代，這也正是一個需要重新學習文化價值的時代。胡塞爾喊說：“回到事物的本質！”但什么才是事物的本質呢？事物有沒有本質呢？中國哲學以其深厚的對人的內在根源的了解以及對其轉化潛力的理解，不正好提供一個純真的人性的完整形象以作為事物的本質嗎？中國文化以其優(yōu)容自在的易學體系與變化意識，不正好在思想方式上提供一個含容多端而統(tǒng)會成章的思維模型以作為思想自我創(chuàng)造提升的本質嗎？中國哲學原始的整體變化思維可以補助甚至拯救西方的靈魂與內在生命正在于此；诖，我們可以理解何以我們能把“以通變合和為典范的《周易》創(chuàng)新思維，看作可以解救西方內在精神與思想矛盾糾結的萬案與對癥劑！　5.以通變合和為典范的創(chuàng)新思維：《周易》的思維方式是把任何分歧看成屬于一個整體，然后在這個整體中找尋并窮盡所有的關聯(lián)，并對這些關聯(lián)作深度的透視以了解其可能具有的相反相成、相生互制等動態(tài)關系，*后在時間過程中掌握其歷史源流及追溯其本源，又在其現(xiàn)在存有的結構中透視其發(fā)展未來。這樣的思維方式并不是抽象與先驗的：它是自長遠的廣泛的宏觀與微觀經(jīng)驗中積累成認知的，因而它象征也直接呈獻了時間本質的過程結構和結構過程。時間是非本質的，但其自然的結構就是其本質而其過程就是其非本質。結構與過程為一體之兩面，彼此相依而又彼此互換；這即表示了本質與非本質（如各種功能）也就是可以互換的。西方傳統(tǒng)的本質主義只看到本質而排除非本質，而當代的解構主義則又只看到非本質而否定了本質。在《周易》思維哲學中本質與非本質是同時存在的且又相互依存與互換的。由此了解，《周易》思維顯然可以為西方提供兩種作用：一是合和當代西方的四種思維；二是在合和的基礎上導向新典范新系統(tǒng)的創(chuàng)立，而此新典范新系統(tǒng)應正是新的一代人類所需要的生產(chǎn)與發(fā)展憑借。這里所謂合和（來自《易經(jīng)·乾卦》彖傳”保合太和“之句）是指物之相依或相反是可以在一個太和的基礎上合為一整體而逐漸消除其矛盾并進一步形成和諧的有機一體，創(chuàng)生和創(chuàng)造出新美與新好的事物與世界。這也就是一個從現(xiàn)實轉向理想、從現(xiàn)在轉向未來思想、未來文化的轉化過程！　∪绻覀儼堰@通變合和的《周易》思維用在七述四種思維上面，我們可以看到伽達默爾與哈貝馬斯完全可以調和，不是不相反對，而是因其反對合和為一整體作為彼此相生的生活與思想內涵。歷史內省與理性外觀可以互補相成，因而相互推進并達到不同的人的生活與認知目標。這也正如主體與客體在開放的本體的系統(tǒng)中的關系。同樣，絕對精神的上帝與絕對不可本質化的空無是相反而又相成的，只有在一個更深沉的層面上才可看到兩者的互化。這也一如太極與無極、有與無之能相互轉化一樣。在這一整體太和的基礎上，顯然我們看到西方思維方式的發(fā)展與中國《周易》思維方式的結合（eonjugation）與融合（fusion）的可能性。它代表的是中國思維的深入西方，提供了一個”后設思維“（meta-thinking）的框架；同樣，這也是西方思維的投人中國，把中國的思維內涵推向現(xiàn)代化了。前者是西方思維的中國化而后者則是中國思維的現(xiàn)代化（以西方的思維內涵界定現(xiàn)代性）。合和兩者而可稱之為中國思維的世界化，構成中國文化的世界化的根本基礎！　　

(毛邊本)新覺醒時代-論中國文化之再創(chuàng)造 作者簡介

　　成中英，國際知名華裔哲學家、新易學創(chuàng)始人，新儒家代表人物之一，美國夏威夷大學終身哲學教授，國際中國哲學學會創(chuàng)會會長。兼任中國人民大學與上海交通大學哲學講座教授等。　　成中英先生早年就教于方東美先生，后游學美國哈佛大學，師從20世紀最重要的哲學家之一、分析哲學大師W.O.蒯因，于1964年獲哲學博士學位，為華人中第一位全面、深入研習西方現(xiàn)代哲學的學者。成氏哲學的主要建樹是在方東美先生“哲學三慧”、“文明四象”的基礎上引入蒯因分析哲學及伽達默爾闡釋學方法，創(chuàng)立以易學本體論、知識論為核心的本體詮釋學與新易學，為生生不息的中華文明尋求一個形上學的本體原點。 成先生的另一重要貢獻，是1973年創(chuàng)辦并主編英文版《中國哲學季刊》（Journal of Chinese Philosophy），1975年創(chuàng)立國際中國哲學學會，在西方主流學術界大力推進有關中國哲學的研究及探討儒學現(xiàn)代化的進路。成中英先生長期受聘于牛津大學、巴黎大學、柏林大學、慕尼黑大學、耶魯大學等國際一流學府，與杜維明、劉述先、余英時等同為當今最知名的漢學家！　〕芍杏⑾壬云渲骶幍难笱蟀司肀镜摹侗倔w與詮釋》開啟對中西哲學根源及體系的探究，因而成為當代新儒學的代表人物。其他主要著作有：《知識與價值》，《儒家哲學論》，《易學本體論》、《原道易經(jīng)哲學》、《易經(jīng)哲學與西方哲學比較研究》以及《成中英文集》、《成中英自選集》等。

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