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第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇論文集-湘學.蜀學與區(qū)域學術文化

第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇論文集-湘學.蜀學與區(qū)域學術文化

作者：王繼平
出版社：湘潭大學出版社出版時間：2017-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 459
本類榜單：社會科學銷量榜
中 圖 價:¥56.2(7.2折) 定價  ¥78.0 登錄后可看到會員價
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第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇論文集-湘學.蜀學與區(qū)域學術文化 版權信息

  • ISBN：9787568701778
  • 條形碼：9787568701778 ; 978-7-5687-0177-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇論文集-湘學.蜀學與區(qū)域學術文化 內(nèi)容簡介

　　《湘學、蜀學與區(qū)域學術文化：第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇文集》是第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇的論文集，收入論文40篇，圍繞湘學、蜀學與區(qū)域學術文化這一主題展開研究，進一步揭示了區(qū)域歷史文化的多面性和復雜性，對于我們更深刻地認識中國傳統(tǒng)文化尤其是近代以來湖南、四川、安徽等地的區(qū)域文化及歷史進程具有重要價值。

第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇論文集-湘學.蜀學與區(qū)域學術文化 目錄

儒學轉型時期新心學的標志性文獻
元代蜀學述論
蜀道文化綜論
謝浞《春秋》學初探
早期巴蜀佛教的傳人路線、人物和學派
杜甫與巴蜀新文學——以《草堂》和白屋詩為中心
試論兩晉南北朝隋唐的巴蜀民族文化
論湘學及其學術譜系
論宋前湖湘學術中的重道傳統(tǒng)
張栻《論語解》與湖湘學思想體系的建構
論嘉道以前的船山記憶與船山形象變遷——兼論**公共歷史書寫與地域文化之間的關系
郴州袁子讓生平與家世及師友考證
試論王間運對吳之英的影響
湖湘文化與太平天國文化——從文化層面分析太平天國的失敗
湖湘士人的精神氣質(zhì)研究
曾國藩的治家理念和思想
曾國藩處理天津教案的態(tài)度與立場
南學會之設及其精神遺產(chǎn)
南宋湖湘學派的西南基地
羅焌諸子學研究評析
黃興與熊希齡的鄉(xiāng)誼及其黨見
陳運溶輯佚方法研究
論李石岑于柏格森直覺哲學之見解
甲午戰(zhàn)爭對晚清湖南慈善事業(yè)發(fā)展的影響
胡林翼軍事哲學思想略論
曾國藩創(chuàng)先弘毅精神與湖南東征局興廢
論宋教仁的學術思想與貢獻
《金陵曾忠襄公祠記碑》及相關問題略考
太平天國時期清方民問崇拜的考察——以關帝與城隍為中心
關于淮揚文化的幾點思考
安徽地域文化的特點
關于楚、趙劍文化比較
陳寅恪對立統(tǒng)一的歷史文化觀發(fā)微
建立嶺南學的幾點思考
浙學對湘學的三次沖擊
自適國情與五權憲法：錢穆的民主觀
《淮南子》與《法言》論“學”之同異
文化整合與《淮南子》的思想構成——兼論漢代淮南文化圈的興衰問題
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第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇論文集-湘學.蜀學與區(qū)域學術文化 節(jié)選

　　《湘學、蜀學與區(qū)域學術文化：第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇文集》：　　1.眉山劉氏父子　　眉山劉氏父子指劉淵、劉彭壽。父劉淵，字學海，號象環(huán)，私謚永政先生，宋末出蜀，寓居衡陽，元初薦為永州路學正。子劉彭壽，字壽翁。其不廢家學，弱冠即負才俊，辟衡山縣教諭，起為教職。延祐開科，彭壽以家學《春秋》試舉，乙卯登第，賜同進士出身，后歷任將仕郎、桂陽路平陽縣丞，岳州路行用庫使，承務郎建德路淳安縣尹等職。入仕前，劉氏父子皆授徒傳業(yè)，從學者眾。劉彭壽善于在教學中把握學術走向：“初科舉未行，公教學者，必以五經(jīng)四書為本，為文必先理趣而后詞章。及科詔頒，悉如公所為教，故高弟冢嗣，以取科舉名校文鄉(xiāng)間，門生多擢高甲！薄　⑹霞易寮覍W淵源深厚，以治《春秋》學名世，劉淵曾“三領鄉(xiāng)解，嘗以《春秋》冠全蜀”。歐陽玄撰劉彭壽墓志云：“公（劉彭壽）為蜀名家，世明《春秋》之學，自曾祖演至子侶五世，一經(jīng)相傳，科第接武，家多著述。象環(huán)先生（劉淵）有《讀易記》《易學須知》《春秋例義》《春秋續(xù)傳記》《左傳記事本末》《周正釋經(jīng)》《古今要略》等書，公所校讎，增附不少。其自為書有《四書提要》《春秋澤存》《春秋正經(jīng)句釋》《易詩說》，未脫稿。生平所著文集，門人方匯編之！薄　⑹细缸拥闹鼋窬淹鲐，但有些學術主張仍可以探知一二。如《春秋》學方面，同為巴蜀學者，劉淵治《春秋》學與黃澤（后文將詳細介紹）有不少相通之處。宋元以來，學者主張棄傳從經(jīng)，探求圣人本意，建立新義理體系。元代不少學者都有歸納三傳義例探尋《春秋》大義的著作，如許謙《三傳義例》、黃澤《三傳義例考》等。從書名來看，劉淵的《春秋例義》也屬于歸納《春秋》義例的著述，甚至成書時代較黃澤更早，但它的影響力比不上許謙、黃澤等人的著述，今已亡佚。元人研究《春秋》三傳，于《左傳》略多一些，這是因為，《春秋》經(jīng)文簡單，《左傳》詳于記事，是研究《春秋》不可或缺的史料文獻。黃澤治《春秋》即主張回到三傳，特別是《左傳》中去，以求得對經(jīng)義的正確理解。劉淵著《左傳記事本末》，重在將《左傳》提綱挈領，利于讀者了解事情的來龍去脈。關于《春秋》歷法，宋以前學者多遵從杜預《春秋長歷》，直到胡安國提出“夏時冠周月”說，引起學者對《春秋》正朔問題的熱烈討論，楊時、周孚等人對此提出反駁，堅持《春秋》用“周正”；朱熹、陳傅良等人贊成并發(fā)展“夏時冠周月”說；家鉉翁等人則提出了“夏正”說。直到元代，這個問題仍是探討的熱點。劉淵專門著有《周正釋經(jīng)》，應該是對經(jīng)文中“周正”說進行探討，可惜內(nèi)容也亡佚了。　　《易》學方面，劉氏父子有《讀易記》《易學須知》《易詩說》三種，今已無法考證其中的學術主張，但從書名推斷，這三種書都應當是用于教學的普及性讀物。　　2.眉山虞氏　　虞氏家族可以追溯到唐太宗時的虞世南，六世傳至虞殷，官蜀之隆州仁壽郡（今四川眉山市仁壽縣），因家焉，遂為蜀人。九世至虞允文，官至左丞相，封雍國公，謚忠肅。宋末傳至虞汲！　∮菁常？-1318）“宋亡，僑居臨川崇仁（今屬江西撫州市崇仁縣），與吳澄為友，澄稱其文清而醇！庇菁撤蛉藯钍，亦出自蜀世家大族，其父楊文仲，官工部侍郎、國子祭酒，世以《春秋》名家。楊文仲守衡州、漳州，后流寓嶺外，虞汲均隨之同行！　∮菁1272-1348），字伯生，號道園，人稱邵庵先生，歷任國子助教、集賢修撰、翰林直學士兼國子祭酒、奎章閣侍書學士等職，卒謚文靖。咸淳八年（1272），虞集出生于衡州，后隨家人流離閩廣。至元十六年（1279），其外祖父楊文仲追隨宋帝，赴海以死，虞汲北還，歸葬文仲于長沙，又五年，虞集隨父母遷至江西崇仁，流亡路上，虞集由其母親教授經(jīng)文。虞集為學推崇程朱，維護理學道統(tǒng)，著有《道園學古錄》《道園經(jīng)說》。虞集對家鄉(xiāng)有著濃厚的感情，每自署“西蜀虞集”，身為元代重臣，他不忘自己是宋代愛國名將虞允文的后代，在《家兄孟修父輸賦南還》詩中寫道：“我家蜀西忠孝門，無田無宅惟書存！庇菁關心家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，紐璘后人告老還鄉(xiāng)時，集中財產(chǎn)遍訪江南，購置圖書，得書三十萬卷，運回四川，是為蜀地復興學校之始，虞集作《送秘書也速答兒大監(jiān)載書歸成都》一詩盛贊這一功業(yè)。虞集雖然沒有一部專門的經(jīng)學著述傳世，但在其撰寫的諸多題跋、書信、傳記中，可以發(fā)掘他的學術主張！栋褪裾軐W思想的發(fā)展脈絡》一文，即以虞集為元代巴蜀哲學的代表人物，并概括道：“虞集一方面崇道宗朱，表彰和傳播巴蜀理學和魏了翁之學；另一面又不囿于朱陸之爭，而重視心學，預示著學術發(fā)展的趨向。虞集還融通三教，博涉于百氏，這是他對宋元以來各派學說流傳發(fā)展的總結和綜合，也是對理學排他性流弊的批評，集中體現(xiàn)了元代學術所具有的融通、包容之特色！薄　　

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