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卡爾.馬克思-(紀(jì)念版)

卡爾.馬克思-(紀(jì)念版)

作者：韓毓海
出版社：人民出版社出版時間：2018-04-01
開本： 16開 頁數(shù)： 245
本類榜單：傳記銷量榜
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卡爾.馬克思-(紀(jì)念版) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787010192987
  • 條形碼：9787010192987 ; 978-7-01-019298-7
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

卡爾.馬克思-(紀(jì)念版) 本書特色

《卡爾•馬克思》（紀(jì)念版）一書，共分為17章，每一章都是一個小話題。全書并沒有采用展示史實、簡單評述這一通常做法，而是頗有新意地從歷史長河中截取了*有代表性的幾個象征符號，從而運用較小的切口和里程碑式的節(jié)點，將馬克思思想的巨大價值成功地放射出來。同時，該書闡釋馬克思主義理論的方式頗有新意。它一改以往我們在馬克思主義理論宣講方面的“板起臉來教育人”、“我說你聽”的面孔，而是以接地氣的語言來闡釋較為深奧的道理，這在傳播馬克思主義理論方面，無疑是做出了一次大眾化、時代化的成功示范。在該書稿中，馬克思的論述如同寫在今天：在這個全球化、互聯(lián)網(wǎng)的時代，馬克思依然如同一盞明燈，清晰地照亮了我們的世界。馬克思未曾老去，他仍然在我們“中間”，他的理論依然與我們息息相關(guān)，依然是所有對人類的未來懷著美好夢想的人們之中*智慧和洞見、說出了*有力的真理的那個人。

卡爾.馬克思-(紀(jì)念版) 內(nèi)容簡介

為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，我社和中少社合作，推出《卡爾?馬克思》（紀(jì)念版）一書。該書是在韓毓海教授的《偉大也要有人懂 一起來讀馬克思》的基礎(chǔ)上，修改、擴(kuò)展而來。在本書中，馬克思的論述如同寫在今天：在這個全球化、互聯(lián)網(wǎng)的時代，馬克思依然如同一盞明燈，清晰地照亮了我們的世界。馬克思未曾老去，他仍然在我們“中間”，他的理論依然與我們息息相關(guān)，依然是所有對人類的未來懷著美好夢想的人們之中*具智慧和洞見、說出了*有力的真理的那個人。

卡爾.馬克思-(紀(jì)念版)卡爾.馬克思-(紀(jì)念版) 前言

　馬克思是誰？
　　他做了什么？
　　他對我們今天的生活有什么意義？
　　這就是本書要講述的內(nèi)容。
　　馬克思說過，人們并不是像唯心主義所聲稱的那樣“自己創(chuàng)造自己本身”，而是在生活和精神上“互相創(chuàng)造著”。因此，我也由衷希望能夠在讀者、編者和作者的互動中，共同“創(chuàng)造”這本書，希望大家一起來完成這項工作，而不使這本書淪為作者一個人的“獨白”。
　　不妨想象一下這樣的工作方式：就像建立一個“微信群”一樣，我們把馬克思推為“群主”，因為馬克思原本就是全世界勞動群眾的領(lǐng)袖。
　　那么，從現(xiàn)在起，就讓我們與“群主”——全世界勞動群眾的領(lǐng)袖卡爾·馬克思一起思考、探討、工作吧！
　　“萬事開頭難！
　　世上*難以回答的問題，其實就是上述那種看似*簡單的東西。而那三個問題就是如此，它們看似極簡單平易，實則渾然天成，因此一時使人不知從何說起。
　　我想，回答這三個問題的唯一正確方法，只能是從第二個問題出發(fā)。
　　實際上，上述三個問題中的第二個，即“馬克思究竟做了什么”*為重要，因為它簡明扼要、通俗易懂地說明了什么是“唯物主義”。
　　于是，本書一開頭就要拋出的“見解”便是：所謂“唯物主義”，并不是“物質(zhì)”或者“經(jīng)濟(jì)”決定一切的意思——盡管那是人們對于唯物論的慣常理解。
　　在我看來，“唯物主義”其實是這樣一種樸素的態(tài)度：即我們看一個人，不是看他做了多大的官、賺了多少錢、是否贏得了生前身后名。馬克思說：我們評價一個人，不是從“迄今為止人們總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”出發(fā)，不是“按照自己關(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來建立自己的關(guān)系”——簡而言之，我們評價一個人的唯一正確方法，其實就是看他是否肯“做事”、是否做了事，以及他究竟做了什么事。
　　鄧小平73歲第三次復(fù)出時，說過這樣一段名言：“我出來工作，可以有兩種態(tài)度，一個是做官，一個是做點工作。我想，誰叫你當(dāng)共產(chǎn)黨人呢。既然當(dāng)了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇。”
　　很多人為這段話而感動進(jìn)而被震撼，卻說不出感動和震撼的理由，于是他們只能說：“很感動啊很感動，而且，真的很震撼！”實際上，這段話之所以令人感動，就因為它簡明扼要地表達(dá)了歷史唯物主義的基本態(tài)度，發(fā)自肺腑地表達(dá)了共產(chǎn)黨員的世界觀；其真正的動人之處，就在于當(dāng)年已73歲的“鄧大人”，在唯心史觀和唯物史觀之間，堅定地選擇了后者，義無反顧地拋棄了前者，即在“做官”與“做事”之間，他選擇了“做事”，選擇做一個“勞動者”——因為在馬克思那里，政治工作也是一項勞動，是普通勞動者也能承擔(dān)的工作，因而，鄧小平才將它稱為“做點工作”。
　　論及唯物主義，也許有人馬上會說：等著瞧吧，一大篇抽象的理論教條就要來啦！的確，某些以馬克思為題的書之所以使讀者感到頭疼，以至于淪為毛澤東所批判的“面目可憎”的八股，往往就是因為作者繞來繞去，不能直面、說清楚那些*簡單的馬克思主義道理。
　　如果現(xiàn)在有人“叫板”說：難道你能避免八股嗎？難道你能用一句話，就把什么是“唯物論”說明白嗎？
　　我想，倘冒險一試，用一句話來概括唯物主義，那么這句話就是：人，只能通過“行動”和“做事”，即通過現(xiàn)實的“勞動”來表現(xiàn)自己；人，就是人的活動方式。
　　如果“膽子再大一點”，我甚至還可以用一個詞來說明什么是唯物主義，而這個詞便是“做事”——當(dāng)然，把它換成“人的活動方式”，換成“生產(chǎn)活動”，換成“勞動”，換成鄧小平所說的“做點工作”，其實也是完全一樣的。
　　關(guān)于唯物論，馬克思自己這樣寫道：
　　更確切地說，它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。
　　……
　　“知者行之始，行者知之成；圣學(xué)只一個功夫，知行不可分為兩事。”沒有經(jīng)過“做事”歷練的人，沒有用自己的腳掌證實心臟的人，沒有把動腦與動手密切結(jié)合在一起的人，便不可能是一個真正有知識的人，甚至不可能是一個活著的、現(xiàn)實的人。這樣的人，一般而言，對于世界也就不可能采取唯物主義的立場與態(tài)度。
　　總體來說，馬克思是個現(xiàn)實的樂觀主義者：說他是樂觀主義者，是因為他把人類歷史理解為人的能力不斷提升、人的社會關(guān)系逐步改善的歷史；說他是現(xiàn)實的樂觀主義者，是因為他認(rèn)為人自身和人類社會的發(fā)展不是一種良好愿望，也不是基于愛能夠達(dá)成的，而是因為人有創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實手段。
　　馬克思說過：
　　只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放！敖夥拧笔且环N歷史活動，不是思想活動，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。
　　而像我這樣，在20世紀(jì)“思想解放運動”中成長起來的人文知識分子，特別需要認(rèn)真汲取馬克思這段話的教誨。因為對于我們而言，“人文精神”和“思想解放”就曾是一句神圣的口號或者信仰。如果我們還欲求前進(jìn)、不為時代所拋棄，那就必須從現(xiàn)在起，老老實實地補上唯物主義這門功課，以爭取能夠活到老、學(xué)到老、工作到老——“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。
　　“全部人類歷史的**個前提無疑是有生命的個人的存在”，即現(xiàn)實中做事的人、勞動的人、斗爭的人，這就是唯物論極樸素的出發(fā)點。而某一時代人們做事能力的“總和”，構(gòu)成了該時代的“生產(chǎn)力”，做事的人們之間的關(guān)系，則構(gòu)成了“生產(chǎn)關(guān)系”。馬克思主義學(xué)說的大廈，便是從這個樸實無華的基石上拔地而起的。
　　唯物主義、共產(chǎn)主義、分析社會運動的方法、資本的學(xué)說——這一切從來都不是什么抽象的理論和教條，實際上，它教給我們的，無非皆是樸實無華的“做事”和“做人”的道理。而對現(xiàn)實中的普通勞動者來說，馬克思主義是否“高大上”從來都不重要，重要的只是這種學(xué)說能為普通勞動者所掌握、所理解，重要的只是馬克思的偉大思想能夠為更多的人所懂得、所熱愛。
　　為了達(dá)到這個目的，本書的出版者和我一致認(rèn)為：必須使我們的敘述更加淺顯坦白，更為重要的是，必須使馬克思主義關(guān)乎21世紀(jì)的世道人心。對馬克思偉大的事業(yè)而言，本書的內(nèi)容當(dāng)然是極其微不足道的。但是，我相信：這就是馬克思曾經(jīng)致力過、希冀過的工作。
　　凡做事者，必“把小事當(dāng)大事干，一步一個腳印往前走”，不積跬步，無以至千里。
　　那么，從現(xiàn)在起，就讓我們追隨馬克思的足跡，邁出**步吧！

卡爾.馬克思-(紀(jì)念版) 目錄

引子 寫給“做事”的人
**章 馬克思究竟是哪里人？
第二章 公民與市民之問的區(qū)別是什么？
第三章 我們應(yīng)該怎樣追求知識？
第四章 蜜蜂的活動和人的勞動有什么不同？
第五章 愛情的力量是怎樣幫馬克思擺脫痛苦的？
第六章 法應(yīng)該建立在“倫理”的基礎(chǔ)上，還是“公民道德”的基礎(chǔ)上？
第七章 為什么馬克思自稱是黑格爾的學(xué)生，又反過來批判黑格爾呢？
第八章 什么是共產(chǎn)主義呢？
第九章 馬克思與恩格斯是完全一致的嗎？
第十章 為什么說蘇聯(lián)版的社會主義是不成功的，兩方的資本主義也是不成功的？
第十一章 人類的進(jìn)步離不開斗爭，你怎能不打破雞蛋而幻想蛋餅?zāi)兀?
第十二章 為什么馬克思預(yù)言革命將在中國取得成功？
第十三章 為什么說《資本論》顛覆了經(jīng)濟(jì)學(xué)？
第十四章 為什么說美國是世界上*大的資本主義國家呢？
第十五章 美國為什么沒有社會主義？
第十六章 為什么說只有社會主義才能發(fā)展中國？
第十七章 我們?yōu)槭裁匆煌跣，繼續(xù)前進(jìn)？
結(jié)語
跋
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卡爾.馬克思-(紀(jì)念版) 節(jié)選

《卡爾·馬克思（紀(jì)念版）》：
　　實際上，正是為了解決“公民”與“市民”之間的對立，正是為了批判資產(chǎn)階級“市民社會”，馬克思方才發(fā)現(xiàn)了“無產(chǎn)階級”。
　　馬克思出身于一個律師家庭，那個時候，馬克思與現(xiàn)實中受苦受難的工人階級幾乎還沒有什么接觸。后來的馬克思，與其說是因現(xiàn)實的觸動而發(fā)現(xiàn)了“無產(chǎn)階級”的歷史作用，還不如說他是通過批判“市民社會”，而發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)代公民”。
　　在馬克思看來，正像“公共事業(yè)”構(gòu)成了羅馬社會的基礎(chǔ)那樣，“物質(zhì)生產(chǎn)活動”構(gòu)成了一切文明的基礎(chǔ)——這就正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說的那樣：“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了！薄拔镔|(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)”，無疑是人類社會得以不斷發(fā)展和進(jìn)步的動力。而那些進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的人們，其主體，在馬克思考察的視野中，就是無產(chǎn)階級了。
　　馬克思對“公共事業(yè)”的理解，與盧梭是相通的，這里的“公共事業(yè)”并不僅指擔(dān)任公職、參與公共活動、提供公共性的文化精神財富。所謂的“公共事業(yè)”，特指“生產(chǎn)性的活動”，而“公民”，也就是盧梭所謂“那些向我們提供糧食并向我們的孩子提供牛奶的人”，就是那些為人類提供“衣食住穿”的現(xiàn)代勞動者。
　　在馬克思看來，羅馬帝國的腐敗，就肇始于那些獻(xiàn)身于“公共事業(yè)”的人被冷落鄙視，而現(xiàn)代社會腐敗的根源，就是因為那些從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的勞動者，被“文明社會”所侮辱欺凌。就像盧梭所說的那樣：他們“一生貧困，被人輕視。那些向我們提供糧食并向我們的孩子提供牛奶的人的處境，就是如此；我們對他們的感情，就是如此”。
　　人是什么？人怎樣度過自己的一生？馬克思對這些問題的思考和回答是非常獨到、深刻的。
　　首先，與彼時流行的看法完全不同，馬克思認(rèn)為人不是觀念的產(chǎn)物，而是他自己活動的產(chǎn)物。人就是處于一定社會關(guān)系之中進(jìn)行著其感性活動、進(jìn)行著實踐的人。不妨通俗點說，人通過實踐和交往創(chuàng)造自己、表現(xiàn)自己，人正是通過其實踐確證著自身的本質(zhì)。
　　正像人們的勞動方式、工作方式一樣，人們的交往方式也是歷史地發(fā)展著的，從公民到市民的演變，就體現(xiàn)了人們交往方式的歷史發(fā)展。在羅馬，人們通過現(xiàn)實的交往而形成了城邦共同體，在那里，人們能夠通過互相交往而達(dá)到共同目標(biāo)，這樣的人就叫作公民。而基督教把這種人與人之間的交往，瓦解為孤獨個人與上帝之間的交往，個人、個人主義，恰恰是基督教的產(chǎn)物。因此，馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級市民社會，就脫胎于基督教。
　　實際上，資產(chǎn)階級所謂的“法律面前人人平等”，與基督教的“上帝面前人人平等”并沒有根本的差別，因為它們無非是以法律上、政治上、“上帝面前”即抽象意義上的人人平等，掩蓋了現(xiàn)實社會的經(jīng)濟(jì)不平等。當(dāng)然，今天依然有人把市民社會視為自由平等的理想王國，但是，馬克思青年時代就指出：市民社會絕不是人們所說的自由平等的牧歌樂園，恰恰相反，市民社會里有階級、階級差別，有花園別墅和貧民窟，有血和淚，有劍與火，而把市民社會當(dāng)作理想的王國，這是連黑格爾都不會贊成的觀點。
　　正是因為看到了市民社會奉行的就是弱肉強食的叢林法則，黑格爾方才訴諸“國家”，在黑格爾看來，市民社會僅僅是“需求的領(lǐng)域”，而國家才代表“精神的領(lǐng)域”；在黑格爾看來，法國大革命推翻了國王，但也沒有真正建立起一個“公民的共同體”、一個真正的“共和國”，相反，推翻了國王之后，法國落入了市民社會的叢林法則，大革命之后造成混亂，就證明了這一點。
　　但是，在馬克思看來，基督教的王國不但不能調(diào)解社會，而且，正是基督教瓦解了希臘羅馬的公共精神，并孕育了市民社會。而那時的普魯士，正是這樣一個基督教的王國，如果說，晚期的羅馬天主教鎮(zhèn)壓了羅馬公民，那么，現(xiàn)代的基督教王國普魯士，則在鎮(zhèn)壓現(xiàn)代公民——無產(chǎn)階級。
　　因此，馬克思說：當(dāng)黑格爾指出，市民社會不是公民社會時，他是正確的，當(dāng)他指出法國和英國的資產(chǎn)階級革命沒有建立公民社會，而是建立了爾虞我詐的市民社會時，他是格外正確的；但是，當(dāng)黑格爾說，普魯士新教國家可以超越市民社會，而代表“公民社會”時，他卻大錯特錯了，馬克思宣告：唯一可以超越市民社會的力量，就是那個真正與市民社會完全對立的力量，這個力量就是現(xiàn)代無產(chǎn)階級。

卡爾.馬克思-(紀(jì)念版) 作者簡介

韓毓海，北京大學(xué)中國語言文學(xué)系教授，北京大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院副院長，其主要著作有：《五百年來誰著史，1500年以來的中國與世界》、《一篇讀罷頭飛雪，重讀馬克思》、《馬克思的事業(yè)：從布魯塞爾到北京》、《偉大也要有人懂：少年讀馬克思》、《偉大也要有人懂：一起來讀毛澤東》。其著作曾獲中國政府出版獎、中華優(yōu)秀出版物獎、中國好書獎、“五個一工程獎”、北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎等。

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