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斯特恩式協(xié)商

斯特恩式協(xié)商

作者：魏艷輝著
出版社：上海外語(yǔ)教育出版社出版時(shí)間：2017-08-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 211
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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斯特恩式協(xié)商 版權(quán)信息

  • ISBN：9787544647434
  • 條形碼：9787544647434 ; 978-7-5446-4743-4
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

斯特恩式協(xié)商 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《外教社博學(xué)文庫(kù)·斯特恩式協(xié)商：18世紀(jì)中葉英國(guó)文學(xué)場(chǎng)中的勞倫斯·斯特恩小說(shuō)研究》以18世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家勞倫斯·斯特恩的《項(xiàng)狄傳》和《情感之旅》為研究對(duì)象，以堯斯的接受美學(xué)和布迪厄的文化社會(huì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，從文類(lèi)協(xié)商、敘事協(xié)商、道德協(xié)商三個(gè)方面對(duì)斯特恩小說(shuō)的異質(zhì)性及其文類(lèi)屬性進(jìn)行了深入探討。作者對(duì)文學(xué)接受研究認(rèn)識(shí)論和方法論做出了新的探索，對(duì)斯特恩研究傳統(tǒng)中的關(guān)鍵爭(zhēng)議給出了新的解答，并探討了諷刺文衰落與小說(shuō)崛起的原因以及小說(shuō)與18世紀(jì)英國(guó)資本主義發(fā)展之間的關(guān)系。

斯特恩式協(xié)商 目錄

緒論
**節(jié) 勞倫斯·斯特恩小說(shuō)國(guó)內(nèi)外研究綜述
第二節(jié) 審美一文化雙維度的文學(xué)接受研究：對(duì)堯斯與布迪厄的理論融合
第三節(jié) 理論價(jià)值與研究意義

**章 文類(lèi)協(xié)商：18世紀(jì)中葉英國(guó)文學(xué)場(chǎng)中的勞倫斯·斯特恩
**節(jié) 斯特恩與出版商的協(xié)商
第二節(jié) 斯特恩與兩個(gè)文學(xué)俱樂(lè)部的協(xié)商
第三節(jié) 斯特恩和文學(xué)評(píng)論期刊的協(xié)商

第二章 敘事協(xié)商：《項(xiàng)狄傳》的逆反生成結(jié)構(gòu)
**節(jié) 對(duì)話中越界：《項(xiàng)狄傳》中的評(píng)價(jià)讀者意識(shí)
第二節(jié) 對(duì)話中質(zhì)疑：《項(xiàng)狄傳》的前進(jìn)一離題情節(jié)模式
第三節(jié) 《項(xiàng)狄傳》的情節(jié)模式與隱匿的社會(huì)倫理制約

第三章 道德協(xié)商：《情感之旅》的順應(yīng)生成結(jié)構(gòu)
**節(jié) 情感主義的哲學(xué)思考
第二節(jié) 對(duì)話中呼應(yīng)：《情感之旅》中的感性美學(xué)及其道德之維
第三節(jié) 對(duì)話中迎合：《情感之旅》中的欲望——節(jié)制模式
第四節(jié) 《情感之旅》的道德主題與隱匿的反諷
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
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斯特恩式協(xié)商 節(jié)選

　　《外教社博學(xué)文庫(kù)·斯特恩式協(xié)商：18世紀(jì)中葉英國(guó)文學(xué)場(chǎng)中的勞倫斯·斯特恩小說(shuō)研究》：　　對(duì)于現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)，盡管斯特恩并沒(méi)有運(yùn)用亞里士多德的悲劇情節(jié)模式，但現(xiàn)代敘事理論已經(jīng)把離題敘事容納到小說(shuō)情節(jié)的討論范疇之內(nèi)，因而不影響讀者對(duì)其作品的理解與閱讀。但對(duì)于18世紀(jì)的小說(shuō)發(fā)展來(lái)說(shuō)，亞氏情節(jié)模式卻有著極其特殊的意義，它不僅標(biāo)志著小說(shuō)審美規(guī)范的建立，而且包含了社會(huì)道德規(guī)范的建構(gòu)。這是由情節(jié)模式中所蘊(yùn)含的作者與讀者交流關(guān)系所決定的！　∥髅伞す锼梗⊿imonHarris）指出18世紀(jì)小說(shuō)批評(píng)中有兩個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題：必然律和道德傾向。①必然律和道德傾向既相互獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)在讀者。　　對(duì)必然律的遵循，如果從作者創(chuàng)作角度來(lái)看是把形式和內(nèi)容融為一體，建構(gòu)一個(gè)蘊(yùn)含真理的認(rèn)知脈絡(luò)，即使這種建構(gòu)是虛構(gòu)的，但如果從讀者接受角度來(lái)看，這種建構(gòu)的*終目的是符合讀者的認(rèn)知規(guī)律，使讀者相信作品中所傳達(dá)的真理。因此，必然律并非如字面所講是“必然發(fā)生的事件”，而是指符合人類(lèi)或是讀者認(rèn)知規(guī)律的必然發(fā)生的事件，這就是為什么“因果律”原則在亞里士多德情節(jié)觀中極為重要。虛構(gòu)敘事應(yīng)該是在提煉現(xiàn)實(shí)中事實(shí)的基礎(chǔ)上再現(xiàn)“真理”，而這種真理的再現(xiàn)過(guò)程按照因果律支配下的“發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局”的順序發(fā)展，從而符合讀者的認(rèn)知規(guī)律而讓讀者相信。保羅·利科在《時(shí)間與敘事》中指出了必然律所包含的讀者認(rèn)知維度，認(rèn)為所謂的“必然的”就是“有說(shuō)服力（persuasive）的！雹谶@個(gè)“有說(shuō)服力的”所說(shuō)服的對(duì)象就是讀者。這就意味著小說(shuō)家們要通過(guò)敘事形式向讀者傳達(dá)真理。那么，究竟需要向讀者傳達(dá)什么樣的真理？　　18世紀(jì)小說(shuō)文類(lèi)向讀者所傳達(dá)的真理即是道德。約翰遜在《英語(yǔ)詞典》（1755）中對(duì)道德（moral）的定義表現(xiàn)出虛構(gòu)敘事中情節(jié)（fableordesign）和道德之間的密切關(guān)聯(lián)。他在詞典中指出，“道德”是“所有虛構(gòu)作品（fiction）所灌輸?shù)慕塘x”，而后又具體給出例子，“道德是詩(shī)人①的首要責(zé)任，是其教導(dǎo)的基礎(chǔ)。詩(shī)人通過(guò)設(shè)計(jì)或是虛構(gòu)（designorfable）以形成*為合適的形式來(lái)進(jìn)行道德教導(dǎo)。”“design”和“fable”指的就是情節(jié)設(shè)置，這就把情節(jié)和道德綁定在一起了！　∏楣(jié)與道德之所以密切相關(guān)是由于18世紀(jì)那一歷史時(shí)期小說(shuō)與讀者之間極為親密的關(guān)系所決定的。18世紀(jì)小說(shuō)注重對(duì)家庭生活以及個(gè)人心理細(xì)節(jié)進(jìn)行再現(xiàn)，這符合當(dāng)時(shí)讀者希望從文學(xué)作品中讀到真實(shí)生活細(xì)節(jié)的需要。正如威廉·康格涅夫所言，“小說(shuō)具有熟悉的屬性，與我們的生活接近，激發(fā)我們的好奇心，通過(guò)意外與怪異的事件博取我們的歡心，但是這些事件不完全是不尋；蚴乔八从械摹雹谛≌f(shuō)家們不僅在再現(xiàn)內(nèi)容上貼近讀者需要，而且在形式上采用熟悉的（familiar）的文體風(fēng)格與讀者之間進(jìn)行對(duì)話。簡(jiǎn)·巴克（JaneBarker）指出其創(chuàng)作原則除了采用情感現(xiàn)實(shí)主義與歷史準(zhǔn)確性再現(xiàn)生活細(xì)節(jié)，而且強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的熟悉性（familiarity）在小說(shuō)創(chuàng)作中的作用，因?yàn)椤安捎脮r(shí)代熟悉的語(yǔ)言風(fēng)格，既不會(huì)過(guò)時(shí)，也不會(huì)過(guò)于文雅而使其深?yuàn)W難解！雹坌≌f(shuō)所創(chuàng)造的日常生活和語(yǔ)言上的熟悉感都極易作用于讀者意識(shí)并對(duì)其行為產(chǎn)生重要的影響，因而小說(shuō)也便更加需要表現(xiàn)道德。④　　……

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