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祈頌姑:贊比亞本巴女孩的一次成人儀式

祈頌姑:贊比亞本巴女孩的一次成人儀式

英國(guó)人類學(xué)家奧德麗作品，描述了贊比亞古巴一個(gè)女孩成年禮儀的社會(huì)背景、儀式過程，并且進(jìn)行了深刻的闡述解讀。

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2017-12-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 234
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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祈頌姑:贊比亞本巴女孩的一次成人儀式 版權(quán)信息

祈頌姑:贊比亞本巴女孩的一次成人儀式 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書以“深描”的方式描述了贊比亞古巴人的一個(gè)女孩成年禮儀的社會(huì)背景、儀式過程, 并對(duì)此儀式進(jìn)行了幾個(gè)角度的審讀闡釋。它是在功能論、結(jié)構(gòu)論和過渡禮儀模式等理論的基礎(chǔ)上, 以前所未有的詳細(xì)方式對(duì)一個(gè)禮儀的民族志描述。

祈頌姑:贊比亞本巴女孩的一次成人儀式 目錄

作者的**版序言
作者的**版前言
作者的第二版序言
第二版前言

**部分 文化背景
環(huán)境與活動(dòng)
意識(shí)形態(tài)與信條
社會(huì)結(jié)構(gòu)
婚姻契約
性別角色

第二部分 儀式
儀式類型
儀式參與者
禮儀特征
儀式進(jìn)程
儀式活動(dòng)歷書

第三部分 對(duì)儀式的闡釋
闡釋方法
祈頌姑表達(dá)出的各種目的
推論出的態(tài)度
祈頌姑與部落信條和價(jià)值觀的關(guān)系
無意識(shí)的緊張與沖突
實(shí)用效果

附錄甲 中非地區(qū)祈頌姑儀式的分布情況
附錄乙 祈頌姑儀式中所唱的歌
以地區(qū)分類的參考書目
另附
奧德麗·理查茲大事年譜
奧德麗·理查茲的出版文獻(xiàn)目錄
索引
《祈頌姑》讀后感
譯后記
展開全部

祈頌姑:贊比亞本巴女孩的一次成人儀式 節(jié)選

《祈頌姑：贊比亞本巴女孩的一次成人（漢譯人類學(xué)名著叢書）》：
　　環(huán)境與活動(dòng)
　　本巴曾經(jīng)是北羅得西亞①東北高原上*重要的部落。他們有個(gè)集中的25管理機(jī)構(gòu)，*高酋長(zhǎng)是齊狄姆庫(kù)魯（Citimukulu），其帝國(guó)曾經(jīng)占據(jù)四大湖之間的整個(gè)地域。②齊狄姆庫(kù)魯曾是中非的贊比亞地區(qū)*強(qiáng)有力的君主，曾迫使遠(yuǎn)在北方坦噶尼喀地區(qū)的塔波拉人（ Tabora）向其納貢。本巴人至今仍為其過去的統(tǒng)治地位感到驕傲，并認(rèn)為他們的傳統(tǒng)應(yīng)該保留。本巴的男人和女人都有一種勝過周圍部落的優(yōu)越感。
　　本巴現(xiàn)在是個(gè)小部落。在我做實(shí)地調(diào)查時(shí)，他們的人口有15萬。可是，他們居住在非常廣袤的高原，彼此相距甚遠(yuǎn)。每平方英里的人口密度是3. 67人。每個(gè)30戶到50戶人家的村落彼此之間相距5英里到20英里。所以，他們的地域較之人口顯得尤其廣闊。本巴人從事輪耕制和燒荒式的農(nóng)業(yè)。他們的主要糧食作物是穆子米，也種植高梁、玉米、豆類和葫蘆。木薯的種植是現(xiàn)代引進(jìn)的，因此，在祈頌姑禮儀中沒有體現(xiàn)，不像其他的主要農(nóng)作物。
　　本巴女人主要負(fù)責(zé)糧食的生產(chǎn)。要想開墾一片地，男人要先砍伐樹木，女人把樹枝堆到地中間，這樣可以燒成灰，耪成壟，然后播種。把樹枝拉到26一起是個(gè)重活，也讓女人似乎感到自豪。選種子和播種也是女人的活。她們也負(fù)責(zé)收割主要的谷物，以及在村落周圍的耕地種蔬菜。
　　本巴的土地有良好的灌溉資源，但土壤貧瘠，產(chǎn)量很低。年年糧食短缺，*糟糕的年份會(huì)有饑荒。這種短缺現(xiàn)在可能比過去更為嚴(yán)重，因?yàn)橛袆趧?dòng)力的男人不斷離開村落，到礦區(qū)去找工作了。但在歐洲人到來之前，饑餓似乎也很明顯，這可以從他們的老人所講的民間故事中看出來。也許由此，女人控制和收割糧食的重要性尤其得到強(qiáng)調(diào)。本巴的許多儀式都是圍繞糧食生產(chǎn)進(jìn)行的。例如，有播種和收割禮儀，**批水果收獲禮儀，在開荒砍樹前有祈福禮儀。
　　本巴人居住在海拔四五千英尺的高原上，到處都是灌木叢和矮樹林。是典型的草原型森林，除了一些小河床之外，間或有些植物斷裂帶。本巴人可以被描述為典型的森林人。他們依靠樹林為谷物提供肥料，因?yàn)樗麄兿嘈胖荒茉诎褟母邩渖系袈湎聛淼臉渲苫业牡乩锊シN主要的谷物。本巴男人都是好獵手。盡管現(xiàn)在獵物不多了，但在森林里打獵被視為*快樂和令人興奮的活動(dòng)。在儀式中，他們所表演的*重要的考驗(yàn)形式就是借助占卜的狩獵活動(dòng)。
　　叢林也為當(dāng)?shù)厝颂峁┝舜罅康氖澄铮缫安、蘑菇、蜂蜜和毛毛蟲。本巴女人必須學(xué)會(huì)識(shí)別村落周圍的叢林資源，因?yàn)槿绻麤]有這些知識(shí)，她和她的家人就不能在每年缺少糧食的饑餓月份活下來。一個(gè)十歲或十一歲的本巴女孩能辨別三四十種蘑菇：哪些能吃，哪些有毒。本巴人也利用木材造房r子，做家具，做廚房用具，也做柴禾。除了經(jīng)濟(jì)用途以外，叢林中的樹木被相信具有巫術(shù)特性；即使是隨便搜集的一些“藥材”，就包括有四五十種具有巫術(shù)力的樹種。
　　本巴人將他們的世界兩分為村落（mushi）和叢林（mpanga）。村落代表了文明的、有秩序的生活方式；叢林代表了一種神秘的、危險(xiǎn)的環(huán)境，必須通過哄騙來讓它為人類產(chǎn)出有用的東西。精靈在叢林中游動(dòng)，并可能利用樹來施展巫術(shù)。如同其他一些班圖語(yǔ)言，樹（muti）這個(gè)詞和“藥”是一樣的。本巴人將村落與叢林、野生和未開墾的與馴化了和開墾了的生活領(lǐng)域之間予以分界，這在祈頌姑和其他禮儀中常常得到反映。
　　本巴的經(jīng)濟(jì)方面幾乎沒有特色。手工藝很落后。男人做衣服、編籃子和席子、做家具、做鼓，還有其他一些木器，而制陶則是女人掌握的唯一的工藝。如后面所描述的，制作陶器人物是祈頌姑禮儀的一個(gè)重要部分。 本巴人在歐洲人到來之前，沒有任何形式的可儲(chǔ)藏的財(cái)富。房子在過去和現(xiàn)在都是非永久性建筑，隨時(shí)受到白蟻的侵襲。他們必須不斷地再造房子；整個(gè)村落每隔四五年就要搬遷一次。土地的開墾只有四至八年，之后就又變成叢林，因此，菜園等都不是傳承下來的。牲畜是東非人*普通的積蓄財(cái)富的形式，但也無法保留，因?yàn)椴刹上壊∫咴诖蠖鄶?shù)地區(qū)流行。的確，一個(gè)男人除了可傳承的弓以外，幾乎沒有什么能在死后留下。本巴人的財(cái)富是指對(duì)族人、徒弟，以及使先前的奴隸為其服務(wù)的指使權(quán)力，而不是有形物的積累。食物的儲(chǔ)藏和對(duì)家人的分配是女人*重要的責(zé)任之一，因?yàn)檎腔谒某晒芾，才可能發(fā)展出一個(gè)大家庭，以至*終建成一個(gè)村落。可是，本巴人幾乎沒有多余的食物用于交易。？以物換物的交易很不發(fā)達(dá)，市場(chǎng)則根本不存在。在村落與村落之間，有一定量的食物分配以滿足血緣關(guān)系的責(zé)任。
　　我在那里的時(shí)候還沒有經(jīng)濟(jì)作物被引進(jìn)。為了有現(xiàn)金收入，本巴男人離開村落到南部礦區(qū)尋找工作。在1931年，有40%到60%的男人離開本巴地區(qū)。盡管這種現(xiàn)象可能始于1920年代，可已經(jīng)對(duì)本巴人的婚姻制度產(chǎn)生了影響，并體現(xiàn)在祈頌姑禮儀中。
　　本巴人的居住環(huán)境也影響到他們的健康狀況，給他們帶來很多焦慮。瘧疾是當(dāng)?shù)氐牧餍胁。我在那里的時(shí)候，肺方面的發(fā)病率很高。三歲以下幼兒死亡率很高。其原因被醫(yī)學(xué)專家認(rèn)為是孩子斷奶后，通常是在兩歲至三歲期間，一點(diǎn)也喝不到牛奶；而且也由于感染導(dǎo)致的胃腸痢病。新生兒的死亡也很常見。女孩似乎在進(jìn)入成熟期后馬上就懷孕，一般是十五歲或十六歲。她們?cè)谏⒆又昂椭螅瑤缀醯貌坏接薪?jīng)驗(yàn)的照顧。村落的偏遠(yuǎn)分布也使得政府很難提高歐洲式醫(yī)療設(shè)備的效率。傳統(tǒng)接生過程對(duì)母親來說是極其耗費(fèi)體力的，而且，接生婆也無法保證歐洲式接生法所需要的衛(wèi)生條件。
　　本巴女人似乎習(xí)慣了食物短缺的季節(jié)，但她們對(duì)孩子面臨的風(fēng)險(xiǎn)卻尤其放心不下，因此她們所實(shí)施的巫術(shù)儀式，大多與保障嬰兒的健康有關(guān)。祈頌姑禮儀便是個(gè)例證。
　　……

祈頌姑:贊比亞本巴女孩的一次成人儀式 作者簡(jiǎn)介

奧德麗·理查茲（1899-1984），英國(guó)人類學(xué)家，其著作代表了20世紀(jì)中期人類學(xué)的發(fā)展成果，同時(shí)她也是對(duì)當(dāng)時(shí)各種理論的批判者和反思者之一。她擔(dān)任過英國(guó)的非洲研究學(xué)會(huì)di二任會(huì)長(zhǎng)；1967年，作為英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家被選為英國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)院院士。

張舉文，美國(guó)Willamette University教授兼東亞系系主任、美國(guó)民俗學(xué)會(huì)執(zhí)行理事會(huì)理事。他翻譯的《過渡禮儀》的譯文收到廣泛肯定。

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