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符號與傳媒:總第16輯(2018春季號)

符號與傳媒:總第16輯(2018春季號)

出版社：四川大學(xué)出版社出版時間：2018-04-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 253頁
中 圖 價:¥31.4(6.4折) 定價  ¥49.0 登錄后可看到會員價
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符號與傳媒:總第16輯(2018春季號) 版權(quán)信息

符號與傳媒:總第16輯(2018春季號) 內(nèi)容簡介

本書為符號學(xué)-傳媒學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文集，收錄國內(nèi)外符號學(xué)界知名學(xué)者、新銳學(xué)者論文20余篇，以符號學(xué)理論為工具，探析新興的文化現(xiàn)象、傳播現(xiàn)象，如品牌符號形象的意義、流行音樂的符號學(xué)意義及社會影響等。本書有較高的學(xué)術(shù)價值。

符號與傳媒:總第16輯(2018春季號) 目錄

東歐馬克思主義符號學(xué)美學(xué)專輯
導(dǎo)言
符號系統(tǒng)理論與文學(xué)反映的過程
When Marxism Met Structuralism for the First Time： Prague， 1934
卡岡美學(xué)理論中的符號學(xué)方法
論日常生活符號再現(xiàn)體的實踐意義
試論馬克思主義符號學(xué)視閾下的布拉格漢學(xué)派研究
東歐馬克思主義符號學(xué)在中國的接受

傳播符號學(xué)專輯
Global Advertising Adaptation for Chinese Consumers in the Early 20th Century： A Semiotic Approach
社會符號學(xué)視野中的視覺文本信息價值分析框架
近代畫報女性形象作為消費對象的演進(jìn)
論模因：日常生活文化傳播機(jī)制的再思考

廣義敘述學(xué)專輯
反諷敘述的形成機(jī)制：交流主體的距離
論典籍英譯研究中“隱含作者”的引入
論童話敘述的時空想象及其邊界

理論與應(yīng)用
2017年中國符號學(xué)發(fā)展研究
跨文化符號學(xué)：新傳媒時代文學(xué)文化研究的新方法與新領(lǐng)域
The Early Semiosis of Five Phases by Zou Yan

書評與動態(tài)
商品符號意義的建構(gòu)之路：評《商品符號學(xué)文集》
從符號學(xué)看藝術(shù)哲學(xué)：評安靜《個體符號構(gòu)造的多元世界：納爾遜·古德曼藝術(shù)哲學(xué)研究》
《古典詩學(xué)文獻(xiàn)的當(dāng)代詮釋學(xué)意義》研討座談會會議綜述
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符號與傳媒:總第16輯(2018春季號) 節(jié)選

　　《符號與傳媒（16）》：　　蘇聯(lián)的哲學(xué)、認(rèn)識論和科學(xué)理論／方法論在*近二十年研究符號系統(tǒng)理論，尤其是在分析反映的意義和理論時。通信理論和信息理論也進(jìn)行這方面的研究，因為眾所周知每一個信息或通信的過程或系統(tǒng)同時也是符號過程或系統(tǒng)：沒有符號的編碼和解碼就沒有信息和通信。就像我們不能把符號與含義隔開來，用科學(xué)的方法闡釋反映理論前我們也需要先解釋反映過程中符號過程的地位與功能。眾所周知根據(jù)唯物辯證法的解釋，文學(xué)是文化中特定的領(lǐng)域（系統(tǒng)、子代碼），它的意義在于用它自己的特別的反映現(xiàn)實的方式。由于文學(xué)有這種特別的反映的方式，因此文學(xué)作品作為成品也是現(xiàn)實的特定反映，從認(rèn)識論的角度來看是特定的元反映（meta-reflection）。不過，這個特定性在于哪里，也就是說文學(xué)反映現(xiàn)實的過程有什么樣的特點，是很少辯論的問題。這些備注無法解決我們所提到的問題，而我們想指出一個可能的解決方案！　≡谖ㄎ镛q證法的認(rèn)識論中，“意義”的概念屬于*基本的認(rèn)識論范疇。意義的分析在這里被濃縮成意義與反映、意義與概念以及意義與實踐活動的關(guān)系。這些問題的解決方案離不開意義與符號關(guān)系的分析，因為意義的存在離不開符號，就像沒有意義的符號不是符號了（而會變成“虛空的”符號），或在*好的情況下這樣的符號會變成符號的“材料”“形象”。據(jù)納爾斯基（Narskij）所說：“沒有意義的符號不能存在，因為意義是符號的核心。因此，意義的存在也不能離開符號；與符號分開來的意義是虛空的。即使我們想到任何意義的時候，它也不會離開自己的載體（如內(nèi)心獨白或帶意義的幻想），即意義只能在它的符號里面存在！保1970，p.56）不過這并不意味著意義和符號是同樣的概念，因為“符號是意義和它的載體的一種連接”。這樣有一種可能發(fā)生的情況：站在符號前面的人不懂它的意義，雖然他知道這個符號是有意義的。由此可見意義是“相對獨立的”，雖然“外在的客體與它的意義的連接處于主體的意識中，而這個連接是通過客體在意識中的反映而產(chǎn)生的”（1970，p.57）。同樣地，符號的材料以及它特定的符號結(jié)構(gòu)是獨立存在的，“完成的”，與意義一起運行。符號的材料（比如用一定的順序排列的字母）“嵌入符號”時也具有一定的獨立性。由此可見，雖然意義與符號不能分開，但二者不相同。根據(jù)納爾斯基，這個問題具有深邃的辯證性。根據(jù)阿布拉姆彥（Abramjan，1965，p.45），這個問題是“意義又處于又不處于符號里面”這一說法的自相矛盾的淵源！　∫虼艘恍⿲W(xué)者給意義的定義是符號（符號“本身”）與它在意識、表現(xiàn)或行為中的反映之間的關(guān)系。相反，其他的學(xué)者指出每個外在的客體在人的意識中表現(xiàn)為反映的圖像，因此對于意義而言，重要的不是客體和它反映的關(guān)系，而是圖像與它后來的功能之間產(chǎn)生的關(guān)系。他們把這個圖像理解為心理生理過程，而不是唯心論的“特定基礎(chǔ)”。（納爾斯基認(rèn)為這些學(xué)者包括阿布拉姆彥。）納爾斯基自己不滿足于對意義的這兩種解釋。經(jīng)過與維也納的新實證主義者（他們把意義與對它進(jìn)行的驗證的方式等同起來）、沙夫（Schaff）（他把意義縮成為“社會關(guān)系”“心理平面上的人際關(guān)系”[1970，p.61]）以及維特根斯坦（他對意義的定義是“使用符號的方式”，因而意義不可避免地粉碎成無數(shù)的變體）之間的論戰(zhàn)，他提供了自己的、如今普遍被接受的定義：“意義作為對認(rèn)識論也很重要的符號學(xué)范疇到底是什么？我認(rèn)為意義是用詞語性的符號、非詞語性的符號或符號集合體來傳達(dá)的不變量的信息（invariant of information）。意義是在轉(zhuǎn)變信息的過程中恒定不變的！保1970，p.67）不變量（invariation）這一概念對科學(xué)思維的重要性也是被德國馬克思主義的哲學(xué)家克勞斯（G.Klaus）所強(qiáng)調(diào)的。指著量子物理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為：“從現(xiàn)象到感官知覺到事情的本質(zhì)的過渡是隨著不變量（invariants）的發(fā)現(xiàn)而發(fā)現(xiàn)的。不變量是所有的有同樣本質(zhì)的現(xiàn)象（Erscheinungen）共有的，F(xiàn)實的真實的反映是不變量的反映。只有這個不變量才有客觀的性質(zhì)。其他的所有的一切都是帶著主觀片刻的包袱的關(guān)系系統(tǒng)上的射影。符號學(xué)分析法的任務(wù)是在大量的可能的描述或射影中找到從一個關(guān)系系統(tǒng)過渡到另外的關(guān)系系統(tǒng)時沒有變化的不變量。”（1973，p.165）　　……

符號與傳媒:總第16輯(2018春季號) 作者簡介

曹順慶，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師，教育部“長江學(xué)者獎勵計劃”特聘教授，國家級重點學(xué)科“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科帶頭人。趙毅衡，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、比較文學(xué)與世界文學(xué)及符號學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。

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