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思維版圖

出版社：中信出版社出版時(shí)間：2017-12-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 215
中 圖 價(jià):¥26.5(6.8折) 定價(jià)  ¥39.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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思維版圖 版權(quán)信息

  • ISBN：9787508678856
  • 條形碼：9787508678856 ; 978-7-5086-7885-6
  • 裝幀：暫無(wú)
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

思維版圖 本書(shū)特色

為何中國(guó)人長(zhǎng)于算術(shù)而幾何偏弱，而歐幾里德時(shí)代的希臘人卻相反？
為何西方人的嬰兒學(xué)起名詞來(lái)比學(xué)動(dòng)詞要快，而東亞人卻截然不同？
這些感知上的不同會(huì)對(duì)未來(lái)的國(guó)際政治產(chǎn)生何種影響？
福山的“歷史的終結(jié)”和亨廷頓的“文明的沖突”，哪一個(gè)更有道理？

作者理查德·尼斯貝特通過(guò)一些別出心裁的試驗(yàn)得出結(jié)論，基于不同的環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、哲學(xué)思想和教育系統(tǒng)，人們思考的世界全然不同，甚至看到的世界也不相同。東方人重視背景以及事物之間的聯(lián)系，西方人則聚焦于具體物體而忽略與背景的聯(lián)系。所謂西方人見(jiàn)木，東方人見(jiàn)森，真是如此。

從風(fēng)水學(xué)到形而上學(xué)，從比較語(yǔ)言學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)，亞里士多德的子女與孔子的后代都區(qū)別開(kāi)來(lái)。東西方的思維方式是如此迥異，如何在溝通中想他人所想，本書(shū)將為你提供方法。

思維版圖 內(nèi)容簡(jiǎn)介

為何中國(guó)人長(zhǎng)于算術(shù)而幾何偏弱，而歐幾里德時(shí)代的希臘人卻相反？
為何西方人的嬰兒學(xué)起名詞來(lái)比學(xué)動(dòng)詞要快，而東亞人卻截然不同？
這些感知上的不同會(huì)對(duì)未來(lái)的靠前政治產(chǎn)生何種影響？
福山的“歷史的終結(jié)”和亨廷頓的“文明的沖突”，哪一個(gè)更有道理？
理查德·尼斯通過(guò)一些別出心裁的試驗(yàn)得出結(jié)論，基于不同的環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、哲學(xué)思想和教育系統(tǒng)，人們思考的世界全然不同，甚至看到的世界也不相同。東方人重視背景以及事物之間的聯(lián)系，西方人則聚焦于具體物體而忽略與背景的聯(lián)系。所謂西方人見(jiàn)木，東方人見(jiàn)森，真是如此。
從風(fēng)水學(xué)到形而上學(xué)，從比較語(yǔ)言學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)，亞里士多德的子女與孔子的后代都區(qū)別開(kāi)來(lái)。東西方的思維方式是如此迥異，如何在溝通中想他人所想，《思維版圖（精）》將為你提供方法。

思維版圖 目錄

序 言
第1章 三段論與道
為什么是古希臘人創(chuàng)辦了奧運(yùn)會(huì)？
單聲部音樂(lè)為何產(chǎn)生于中國(guó)？
“飛矢不動(dòng)”和“塞翁失馬”的故事
科學(xué)家與風(fēng)水師

第2章 思維的社會(huì)界線
中國(guó)人農(nóng)耕，希臘人狩獵
這個(gè)動(dòng)物是長(zhǎng)頸鹿還是麒麟？
“思維差異”是實(shí)實(shí)在在存在的！

第3章 群體意識(shí)vs.個(gè)人意識(shí)
西方人是專(zhuān)才，東方人更可能成為雜家！
是直截了當(dāng)還是弦外有音？
西方的戲劇為什么會(huì)受到中國(guó)觀眾的歡迎？
“各抒己見(jiàn)”還是“求同存異”？

第4章 統(tǒng)攬全局還是緊盯目標(biāo)？
西方人見(jiàn)“木”，東方人見(jiàn)“森”
水下試驗(yàn)中，你看到的是“魚(yú)”還是“池塘”？
獨(dú)立工作和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，哪種業(yè)績(jī)更好？
世界是靜止的，還是變化的？

第5章 “人性本惡”還是“近墨者黑”？
5∶0 獲勝的足球賽，是守門(mén)員表現(xiàn)好還是對(duì)手實(shí)力太弱？
吉姆會(huì)把錢(qián)借給那個(gè)學(xué)生嗎？
“雞生蛋”還是“蛋生雞”？
誰(shuí)更容易犯“事后諸葛”的錯(cuò)誤？

第6章 世界是由“懶惰的名詞”還是“勤勞的動(dòng)詞”構(gòu)成的？
雞、牛和草，哪兩個(gè)是一類(lèi)的？
西方嬰兒學(xué)名詞更快，東方嬰兒學(xué)動(dòng)詞更快
數(shù)學(xué)成績(jī)差的孩子，能成為數(shù)學(xué)家嗎？
是語(yǔ)言的作用嗎？

第7章 “沒(méi)有邏輯”還是“你說(shuō)的有道理”？
企鵝是鳥(niǎo)嗎？
誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？
你是雙重性格嗎？

第8章 思維方法不能放諸四海而皆準(zhǔn)，我們?cè)撛趺崔k？
想法和看法不一樣，有關(guān)系嗎？
人們應(yīng)該如何思考？
對(duì)不同特點(diǎn)的孩子如何因材施教？

結(jié)束語(yǔ)
“歷史的終結(jié)”還是“文明的沖突”?
西方化：人人都穿牛仔褲，看美國(guó)大片
分歧會(huì)繼續(xù)：國(guó)際沖突在加劇
世界大融合：中國(guó)菜的配料里也有奶酪的成分？

致 謝
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思維版圖 相關(guān)資料

認(rèn)知科學(xué)普遍認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)于世界的看到基本是相同的，本書(shū)對(duì)此提出重要假設(shè)和研究性的挑戰(zhàn)。——霍華德·加德納，哈佛大學(xué)教育研究生院心理學(xué)、教育學(xué)教授，“多元智能理論”之父

這是密歇根大學(xué)心理學(xué)家理查德·尼斯貝特又一部里程碑式的著作。尼斯貝特不容辯駁地指出，僅僅依賴美國(guó)大學(xué)生，或者來(lái)自西半球的參與者進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)無(wú)法讓我們理解人類(lèi)是如何思考的。這本書(shū)展現(xiàn)出，如果我們想解決在當(dāng)今世界遇到的問(wèn)題，那么理解東方文化中的個(gè)體是如何思考的不僅是有用的，更是必要的。忽略這本書(shū)中的教訓(xùn)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)十分危險(xiǎn)。——羅伯特·J.斯騰伯格，《認(rèn)知心理學(xué)》作者，耶魯大學(xué)心理學(xué)和教育學(xué)IBM教授

文化心理學(xué)的發(fā)展日趨成熟。理查德·尼斯貝特的這部著作一定會(huì)成為這門(mén)引發(fā)無(wú)數(shù)爭(zhēng)論的新學(xué)科中的核心作品！端季S版圖》挑戰(zhàn)了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本前提，即無(wú)論你在地球上的何處，思維模式都應(yīng)該是一致的。——理查德·斯維德，人類(lèi)學(xué)家，芝加哥大學(xué)教授

這本開(kāi)創(chuàng)性的著作展現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)知上的文化區(qū)別影響之深遠(yuǎn)是任何在這個(gè)領(lǐng)域中的學(xué)者在哪怕十年前都無(wú)法想象的。這些發(fā)現(xiàn)令普遍主義者感到驚訝，對(duì)于文化主義者則意義非凡。但無(wú)論如何，對(duì)于所有研究人類(lèi)認(rèn)知的人來(lái)說(shuō)，它們都極為發(fā)人深思。——北山忍，京都大學(xué)教授

思維版圖 作者簡(jiǎn)介

理查德•尼斯貝特（Richard E. Nisbett），心理學(xué)家，就職于密歇根大學(xué)。他曾獲得美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，以及其他很多國(guó)內(nèi)外的獎(jiǎng)項(xiàng)。他是美國(guó)國(guó)家科學(xué)院和美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院的成員。本書(shū)和作者的另一本著作《認(rèn)知升級(jí)》獲得多項(xiàng)大獎(jiǎng)，并被翻譯成多種文字出版，另有著作《邏輯思維》。

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