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中國旅游史

作者：彭勇 主編
出版社：鄭州大學(xué)出版社出版時間：2018-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 200
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中國旅游史 版權(quán)信息

中國旅游史 內(nèi)容簡介

這是一部研究中國歷史時期各類社會群體或個人的旅游活動，以及與旅游活動有關(guān)的，包括旅游者、旅游行為、旅游對象、旅游服務(wù)、旅游思想文化等內(nèi)容的創(chuàng)新性教材。

中國旅游史 目錄

1 導(dǎo)論1．1 中國旅游史的學(xué)科地位1．2 中國旅游史的研究對象1．3 學(xué)習(xí)中國旅游史的目的和基本要求2 古代旅游活動概覽2．1 政治軍事旅游2．2 士人階層的旅游活動2．3 商貿(mào)之旅2．4 宗教旅游2．5 民間群體的旅游活動3 旅游資源的開發(fā)與利用3．1 城市歷史與城市文化3．2 自然景觀3．3古典園林3．4 宗教類旅游資源的開發(fā)與利用4 旅游服務(wù)體系的建立及發(fā)展4．1 古代旅游服務(wù)體系的內(nèi)容和特點4．2 交通工具4．3 道路的開辟與地圖的使用4．4 旅途的食宿接待4．5 旅游中的飲食、娛樂和技能5 旅游典籍與文化5．1 旅游典籍5．2 旅游思想觀念及其演變5．3 旅游禮俗6 近現(xiàn)代旅游活動及旅游業(yè)的起步6．1 “愛國救國”的海外之旅6．2 近代旅行活動和服務(wù)的日益豐富6．3 現(xiàn)代旅游業(yè)的初步發(fā)展參考文獻后記
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中國旅游史 節(jié)選

　　《中國旅游史/高等教育旅游管理專業(yè)“十三五”規(guī)劃教材》：　　2.4.3道教旅游　　2.4.3.1道教發(fā)展概述　　道教是在中國土生土長的一種宗教，其思想可追溯至兩千年的歷史。為便于準(zhǔn)確把握道教的發(fā)展歷程，本條目我們主要利用李養(yǎng)正的研究來加以評述。①遠在殷商時代，統(tǒng)治者崇拜鬼神，就有了卜筮吉兇和祈福禳災(zāi)的巫師。他們被認(rèn)為能溝通神天。周代鬼神信仰進一步發(fā)展，形成了天神、人鬼、地祗的鬼神體系。這些成為道教多神崇拜的來源。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了知仙方、煉仙丹的方士。他們鼓吹升仙的神秘方術(shù)，揚言只要人服了仙藥、仙丹，立即可以登仙。于是形成了《史記·封禪書》所稱的方仙道和《漢書·藝文志》所稱的神仙家。這是道教信仰神仙，并宣揚人可“修仙”思想的來源。西漢初期，統(tǒng)治者以黃老之術(shù)治天下，黃老之說大興。神仙家受到儒家神化孔子的啟示，開始與黃老結(jié)合，推崇黃帝，繼則抬高老子。東漢初期佛教傳人中國后，更給了神仙家創(chuàng)立宗教的刺激，進一步與老子哲學(xué)結(jié)合起來，推奉老子為教祖，與儒、佛分庭抗禮，形成了黃老道。漢桓帝時，曾派親信宦官去苦縣祭老子，又在宮中立黃老、浮屠祠，以神仙術(shù)為核心內(nèi)容的黃老道，便成了公開的宗教，黃老道即道教的前身。　　西漢成帝時，信奉黃老道的齊人甘忠可，吸取齊國鄒衍的陰陽五行說，創(chuàng)作《天官歷包元太平經(jīng)》十二卷。后此道轉(zhuǎn)入民間流傳。到東漢順帝時形成了于吉的《太平青領(lǐng)書》。漢靈帝時興起的太平道，便是信奉《太平青領(lǐng)書》的一個道派！逗鬂h書·皇甫嵩傳》說：“鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道，蓄養(yǎng)弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。”十余年間信徒遍及青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，漢官吏認(rèn)為“以善道教化，為民所歸，不加禁阻”。漢靈帝中平元年（184年），張角率眾起義，起義者皆戴黃巾以為標(biāo)幟，當(dāng)時遂稱這些起義軍為“黃巾”。黃巾起義失敗后，太平道為統(tǒng)治者所禁止信仰，繼而轉(zhuǎn)入民間秘密流行！　h順帝時，沛國人張陵在蜀郡鵠鳴山也造作道書，創(chuàng)立“五斗米道”。自黃巾失敗后，太平道同時受了打擊，不能公開傳布，只有張陵的孫子張魯雄踞漢中二十余年，盡力推行五斗米道，取得民間部分人的信仰，后來張魯歸降曹操，得封萬戶侯，五斗米道才得以公開傳播！　∥簳x南北朝時期的道教按照地域可以分為兩派。一種是主要在南方流傳的道教宗派，如丹鼎派與符纂派。而另一種是在北方崇奉的五斗米道。　　南方道教的代表人物是兩晉葛洪（284-364年），他系統(tǒng)論述了戰(zhàn)國以來的神仙家理論，并總結(jié)了神仙方術(shù)，*有代表性的著作是《抱樸子》！　”狈降澜*大的發(fā)展是北魏寇謙之改革的五斗米道。北魏拓跋嗣時，嵩岳道士寇謙之，自稱太上老君親自授他天師之位，繼承張陵的地位，賜給他《云中音誦新科之誡》二十卷。據(jù)《魏書·釋老志》載，寇謙之對五斗米道做了一番改革，主要是“除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術(shù)”，而改為“專以禮拜求度為首，而加之服食閉練”，即提倡壇儀，以禮拜求度為主，而輔以服氣、食藥、閉精、練氣。張魯時五斗米道男女師皆可自立治所（宣教場所），寇謙之取消了蜀土二十四治，不再用“宅治”之號？苤t之還制造了許多道書，托言太上老君的玄孫“李譜文”傳給他《圖箓真經(jīng)》六十余卷，教他輔佐北魏太武帝拓跋燾。太武帝始光初，寇謙之便到平城獻道經(jīng)，得宰相崔浩的推薦，為魏太武帝所信任？苤t之對五斗米道的改革，實際上是對五斗米道組織的瓦解，使之不為農(nóng)民起義用作團結(jié)、聯(lián)絡(luò)群眾的旗幟與紐帶，而轉(zhuǎn)向適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要。由于統(tǒng)治者的支持與利用，同時也由于寇謙之增加了一些新科儀，魏晉南北朝時期道教便發(fā)展起來，《隋書·經(jīng)籍志》中說：“自是道業(yè)大行！薄　∷逄茣r期是道教發(fā)展的繁盛階段。唐王朝因道教崇奉的老子姓李，自認(rèn)為是老子后裔，提倡道教，意圖在于更好地利用神權(quán)，顯示唐室上承天命。在政治上，由于唐時佛教勢力很大，占有土地和免役人口過多.妨害了俗權(quán)利益，統(tǒng)治者也欲興道抑佛，削弱佛教勢力，因此，道教在唐朝曾特別興盛。唐高宗乾封元年（666年），追號老子為“太上玄元皇帝”。玄宗開元二十四年（736年），道士女冠隸宗正寺，視道士為宗室；開元二十五年（737年）置崇玄學(xué)于玄元廟，道家諸子（老子、莊子、文子、列子）皆號真經(jīng)；開元二十九年（741年）建玄元皇帝廟于各地，畫玄元皇帝象。唐武宗時，信任道士趙歸真、鄧元起，興道滅佛，道教大為興盛！　〉澜淘谒纬匀槐３至朔笔l(fā)展的勢頭。一方面宋王朝是個積貧積弱的國家，外有契丹、金、西夏的威脅，內(nèi)有農(nóng)民起義的擾亂，政局連年不穩(wěn)定。因此統(tǒng)治者感到統(tǒng)治地位不穩(wěn)，必須借助神力以安定人心，鞏固其統(tǒng)治。如宋真宗模仿唐朝宗祖老子的辦法，來抬高宋皇室的地位。以道教祀奉的“趙玄朗”為宋王朝的先祖。同時布告天下，命諸大臣與禮官等議上尊號日“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”，同時尊奉老子為“太上老君混元上德皇帝”。此外，建筑玉清昭應(yīng)官、會靈觀。封華山道士陳摶為希夷先生，封龍虎山道士張正隨為虛靜先生，立授篆院、上清官，蠲其田租，封號準(zhǔn)其世襲。各路亦遍置道觀，以侍從諸臣退職者領(lǐng)之，號為祠祿；兆跁r期也是道教發(fā)展的～個重要階段，徽宗政和三年（1113年），詔求道經(jīng)于天下。四年，置道階，立先生、處士。又置道官二十六等，封道士林靈素等為先生，參與政事。以靈素之言立道學(xué)，于大學(xué)內(nèi)各置內(nèi)經(jīng)、道德經(jīng)、莊子、列子博士二員。宋徽宗還托言是昊天上帝長子神霄帝君下降，由道士們冊封他為“教主道君皇帝”！　　

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