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古典學(xué)評(píng)論(第4輯)
共收錄文章22篇，內(nèi)容涵蓋拜占庭學(xué)、古希臘語、拉丁語、荷馬的倫理與史詩等內(nèi)容。
作者：徐松巖
開本：
其他
頁數(shù)：
418
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
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古典學(xué)評(píng)論(第4輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787542662347
- 條形碼：9787542662347 ; 978-7-5426-6234-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
古典學(xué)評(píng)論(第4輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《古典學(xué)評(píng)論》是由西南大學(xué)古典學(xué)交叉學(xué)科和歷史文化學(xué)院主辦、古典文明研究所承辦的學(xué)術(shù)書刊，2014年秋創(chuàng)辦，由上海三聯(lián)書店出版發(fā)行，每年出版一至兩輯。本刊旨在探討世界古典文明及相關(guān)問題，以期促進(jìn)古典學(xué)術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)靠前學(xué)術(shù)交流。本刊重點(diǎn)研究西方古典學(xué)，兼及中國古典文明和諸文明比較研究；提倡嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)風(fēng)，注重創(chuàng)新、探討、切磋和爭(zhēng)鳴。
古典學(xué)評(píng)論(第4輯) 目錄
拜占庭學(xué)專論學(xué)術(shù)反思與顛覆的時(shí)代拜占庭銘文學(xué)的歷史、現(xiàn)狀和未來淺析拜占庭帝國早期階段邊境阿拉伯人的壓力及帝國的羈縻措施古代晚期東地中海地區(qū)海嘯述論拜占庭與阿拉伯帝國719-740年間戰(zhàn)爭(zhēng)的史料分析淺議13世紀(jì)尼西亞帝國的涂油禮尼基塔斯·侯尼亞迪斯道德觀初探——以《記事》為例語言與文學(xué)古希臘語和拉丁語歷史語言學(xué)研究簡(jiǎn)介荷馬的倫理與史詩的意境——讀詩札記之埃涅阿斯當(dāng)新王——《伊利亞特》新解讀帕里與荷馬研究歷史與哲學(xué)色諾芬道德觀中的權(quán)術(shù)公元前4世紀(jì)雅典的財(cái)產(chǎn)充公制度和貧富矛盾希羅多德的《歷史》中的不同“敘述者——以索克列斯的演說為分析對(duì)象論著選譯皮浪與提蒙思想評(píng)傳法之統(tǒng)治：古波斯與古希臘之對(duì)比中世紀(jì)拜占庭”城市“的形成“君士坦丁七世保護(hù)軍役土地法令”譯注獻(xiàn)祭與褻瀆：滑頭的鼻祖嘉陵書評(píng)拉丁文經(jīng)藏研究叢書總序阿納爾多·莫米利亞諾《希臘傳記的發(fā)展》述評(píng)從王室檔案探研烏爾王朝歷史——?jiǎng)⒉瘛秲珊恿饔驗(yàn)鯛柾醭跏覚n案研究》讀后ABSTRACT
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古典學(xué)評(píng)論(第4輯) 節(jié)選
《古典學(xué)評(píng)論（第4輯）》： 基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的巴勒斯坦地區(qū)，并在東地中海世界沿岸各地逐漸傳播，*終使整個(gè)歐洲地中海都接受了這種信仰。4世紀(jì)君士坦丁大帝統(tǒng)治時(shí)期，它實(shí)質(zhì)上成為帝國的“國教”了，“傳統(tǒng)的多神教甚至在晚期羅馬帝國崩潰之前就從東部帝國消失了。我們已經(jīng)大膽推測(cè)，在君士坦丁時(shí)代，基督徒大約占全國總?cè)丝诘?0%。到4世紀(jì)末期，他們的數(shù)量增長到50%，而到5世紀(jì)晚期則達(dá)到90%。查士丁尼毫不留情地抹去了多神教徒的*后一絲殘跡”①。基督教在這數(shù)百年的時(shí)間里發(fā)生了什么變化？君士坦丁大帝這位被封圣為“第13使徒”的君主采取的基督教政策在其中是否發(fā)揮決定性的作用？崇拜一神上帝的基督教是如何與信奉多神的古典文化相結(jié)合并演變?yōu)榘菡纪サ蹏酥琳麄(gè)歐洲）信仰的核心和*鮮明的標(biāo)志？等等。這些問題都在該書的多種敘述中被提了出來，其解答的方式也與眾不同！ ≡摃紫茸⒁獾交浇膛d起的*初幾百年里那些復(fù)雜的背景，其豐富多彩達(dá)到了令人目不暇接的程度。譬如按照羅馬人的看法，基督教是不是宗教還無定論！盎浇淌且环N宗教、迷信還是哲學(xué)呢？按照羅馬的標(biāo)準(zhǔn)來說它很難被歸為一種宗教！逼浯，基督教自身的思想和組織發(fā)展也達(dá)到了令人眼花繚亂的程度，在數(shù)百年的神學(xué)、哲學(xué)、教義爭(zhēng)議中，基督教*初的簡(jiǎn)單信條變化出許許多多教派，它們以正統(tǒng)和異端的形式活躍在各個(gè)地區(qū)。該書把這個(gè)過程看做是基督教自身完善的過程，“因?yàn)榫驮谀莻(gè)時(shí)候，基督教思想家們已經(jīng)著手啟動(dòng)不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程……也就是說一種協(xié)調(diào)一致的完整體系，這一進(jìn)程被評(píng)價(jià)為古代晚期知識(shí)領(lǐng)域*重要的成就”。再者，作為國家權(quán)力*高代表的皇帝君士坦丁一世在這個(gè)過程中的特殊作用，也不像我們通常解釋的那樣高、大、上，對(duì)基督教的青睞不過是他個(gè)人的選擇，遷都“新羅馬”只是慶賀戰(zhàn)勝了*后的對(duì)手李錫尼，“為了褒獎(jiǎng)這場(chǎng)勝利，君士坦丁命令將位于尼科米底亞鄰近地區(qū)，也就是博斯普魯斯海峽歐洲一側(cè)的希臘古城拜占庭重新敬獻(xiàn)給自己，并將其命名為君士坦丁堡”②。正是在這個(gè)新都城及其周圍的東羅馬世界，君士坦丁皇帝強(qiáng)制地把基督教與古典文明結(jié)合起來。一切都好像重新還原到了具體的實(shí)際生活中！ 杜＝虬菡纪ナ贰诽崾疚覀円匦滤伎既缦聨讉(gè)問題！ ∫皇腔浇膛c羅馬的宗教不同之處在于，“羅馬的宗教是公共性而非個(gè)體性的宗教，這就意味著它由國家操控運(yùn)轉(zhuǎn)。這種宗教沒有神圣的經(jīng)典，沒有職業(yè)的教士，也沒有教義……古羅馬的宗教并不考慮‘大問題’，如宇宙的起源、生命的意義，或是終極的末日等等”。因此，羅馬人認(rèn)為基督教“不是那種羅馬式的公共宗教，而看上去像是國際性的地下犯罪組織。它沒有那些羅馬人習(xí)慣的崇拜活動(dòng)，如向神像獻(xiàn)祭犧牲。當(dāng)然它也有自己的儀式，但是這些儀式是關(guān)起門來進(jìn)行的”①；浇痰乃饺诵叛鲂问阶屃_馬人很不適應(yīng)，而基督思想家們談?wù)摰母呱顔栴}也讓羅馬人感到玄妙，至少認(rèn)為是些“杞人憂天”的奇怪想法。事實(shí)上，基督教從猶太教的一個(gè)弱小派別萌發(fā)出來，與時(shí)俱進(jìn)地與羅馬世界復(fù)雜的“國情”相適應(yīng)，不斷調(diào)整、修改、完善自身的信仰體系。在這個(gè)基督教早期發(fā)展進(jìn)程中，基督教教父?jìng)冮L期探討、爭(zhēng)辯、論戰(zhàn)的問題都關(guān)系著基督教神學(xué)體系的建立，他們?cè)谟幸鉄o意地建構(gòu)著基督教的獨(dú)立信仰，這一信仰既要擺脫猶太教的“母體”，又要脫離古典哲學(xué)的“父體”，成為具有獨(dú)立地位的新宗教。其核心信仰的“三位一體”是天國和現(xiàn)世的結(jié)合，其具體形象是“在天為父、在地為子”的耶穌基督，他既是有形可見的，又是無形神秘的！ 《腔浇堂劝l(fā)階段與基督教后期發(fā)展不同，換言之，它并非從始至終一成不變。“從君士坦丁打開其身上枷鎖時(shí)起，一直到拜占庭歷史結(jié)束為止，基督教的教義絕非一直沒有變化。”“尤其是關(guān)于圣子的闡述，在君士坦丁之后還要延續(xù)整整3個(gè)世紀(jì)。然而，如果我們回到更早的時(shí)代，就會(huì)發(fā)現(xiàn)并非所有的基督徒都熱衷于將基督教轉(zhuǎn)化為一門哲學(xué)，他們牢記圣保羅的警示：‘你們要謹(jǐn)慎，恐怕有人用他的理學(xué)和虛空的妄言，就把你們擄去！ā陡枇_西書》，2：8）在這一問題上，基督教徒內(nèi)部有廣泛的歧見，一些人，如殉教者查士丁認(rèn)為，基督教是唯一‘確定和有益的’哲學(xué)派別。而德爾圖良則有一句名言，認(rèn)為雅典和耶路撒冷毫無關(guān)系。 ……
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