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大家學(xué)術(shù)叢書國學(xué)常識 版權(quán)信息
- ISBN：9787570501793
- 條形碼：9787570501793 ; 978-7-5705-0179-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大家學(xué)術(shù)叢書國學(xué)常識 本書特色
適讀人群 ：國學(xué)愛好者
★國學(xué)入門書多有，然通俗易懂、面面俱到若此書者少有。
★一書在手，得窺國學(xué)全貌。
大家學(xué)術(shù)叢書國學(xué)常識 內(nèi)容簡介
《國學(xué)常識》是一本面向普通讀者的國學(xué)入門讀物。作者以淺顯流暢的筆觸，首先對國學(xué)作了概述，進(jìn)而分章節(jié)對語言文字、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)及其代表性的人物、派別和學(xué)術(shù)觀點予以介紹，并作了評述。作者在《編例》中說：“本書以供中等學(xué)校學(xué)生課外閱讀為主要目的，亦可供一般對國學(xué)開始發(fā)生興趣者之參考！遍喿x本書，讀者不僅可以了解博大精深的中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而形成關(guān)于國學(xué)的較為全面的概念；有志于深入研究者，亦可通過本書探尋進(jìn)入國學(xué)殿堂之門徑。
大家學(xué)術(shù)叢書國學(xué)常識 目錄
目錄
編例 001
概說 001
語文 013
古物 031
書籍 040
經(jīng)學(xué) 051
史地 066
諸子 080
佛學(xué) 094
理學(xué) 108
詩賦詞曲 124
散文和駢文 139
新被重視的文學(xué) 152
科學(xué)及藝術(shù) 162
展開全部
大家學(xué)術(shù)叢書國學(xué)常識 節(jié)選
一 所謂國學(xué)
國學(xué)這個名詞發(fā)生于清末，但不知究竟是誰所創(chuàng)造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國學(xué)講習(xí)會”，劉師培（申叔）氏也有“國學(xué)保存會”的發(fā)起，大概他們就是國學(xué)兩個字的*初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國學(xué)這個名詞，是因為歐美學(xué)術(shù)輸入才發(fā)生的。它的范圍，是把西學(xué)輸入以前中國原有的全部學(xué)術(shù)包括進(jìn)去的。
和國學(xué)相當(dāng)?shù)拿~，還有國粹和國故。國粹兩個字，似乎有點夸大中國學(xué)術(shù)乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當(dāng)，改稱國故。國故，就是本國文獻(xiàn)的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻(xiàn)總是可寶貴的史料，都可包括在國故范圍里面去，這樣看起來，國故這個名詞總算是公平而完備了。但它也有它的缺點，就是只能夠代表研究的對象，而不能代表研究這種對象的學(xué)問，因此大家又想起用國故學(xué)的名稱來代替它，*后又簡化而稱為國學(xué)。
可是這個名稱還不是十分合理的，因為學(xué)術(shù)沒有國界，當(dāng)代各國都沒有特殊的國學(xué)，而我們所謂國學(xué)，從內(nèi)容上看，也就是哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等等的東西，都是可以作為世界學(xué)術(shù)的一部分的，而且事實上外國也已經(jīng)有研究我國古代文化的人了，我們?yōu)槭裁床徊扇∈澜绻玫拿Q，如中國史、中國文化史、中國哲學(xué)史、中國文學(xué)史等類的名詞呢？而且對于具有種種內(nèi)容的學(xué)術(shù)，為什么不加以各別的名稱而必須采用籠統(tǒng)的總名稱呢？這都是值得考慮的。
但我們?yōu)榱艘缽牧?xí)慣，并且因為中國各科學(xué)術(shù)還沒有整理清楚，和世界學(xué)術(shù)融合為一的緣故，只得仍舊采用國學(xué)這個名稱。
二國學(xué)在清代
中國學(xué)術(shù)，以周秦諸子時代*為發(fā)達(dá)，當(dāng)時諸子百家，各有專長，不相剿襲。自漢代表彰六經(jīng)，儒家定于一尊，諸子之學(xué)衰落，而經(jīng)學(xué)成為唯一的學(xué)術(shù)。兩千年來，除解釋經(jīng)書外無學(xué)問。但到了清朝，似乎從解經(jīng)之中有開辟一條新路的趨勢。過去漢儒解經(jīng)，注重字句的解釋和制度的考證，但宋儒反對漢儒的方法，主張依經(jīng)義而修養(yǎng)心性。清初學(xué)者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無補時艱，于是起而批評宋明心性之學(xué)的流弊，提倡經(jīng)世致用的實學(xué)。然而他們所謂實學(xué)，仍然以通經(jīng)致用為中心，因此便是非常留心當(dāng)世之務(wù)的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經(jīng)學(xué)研究，并由經(jīng)學(xué)而奠立了清代考證學(xué)的初基。顏習(xí)齋（元）、李恕谷（塨）繼起，提倡實踐，反對空言，無論性理考據(jù)，都在排擊之列，但由于他們要實行三代政治，*后也不得不歸于考古。其后戴東原（震）出來，一方面以新理學(xué)姿態(tài)批評宋明思想，一方面繼承顧亭林的考證學(xué)而加以發(fā)展。同時惠定宇（棟）亦標(biāo)榜漢學(xué)。惠、戴以后，繼起有人，考證學(xué)派于是占了學(xué)術(shù)界的支配地位。但正統(tǒng)的考證學(xué)派繼承東漢經(jīng)師為學(xué)而學(xué)的精神，埋頭研究，不談現(xiàn)實政治，到道光、咸豐以后，內(nèi)憂外患交逼而來，不容許士大夫的脫離現(xiàn)實，于是正統(tǒng)漢學(xué)又逐漸衰落了。代之而興的于是有繼承西漢學(xué)者經(jīng)世致用精神的公羊?qū)W派。公羊?qū)W派中的康（有為）、梁（啟超），*后亦不嚴(yán)格地遵守西漢經(jīng)說，而直接以己意解釋孔孟，以作維新運動的根據(jù)，清代思想如再進(jìn)一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統(tǒng)派中著名的學(xué)者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及*后的章炳麟，都是對孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時候只是“以子證經(jīng)”，拿子學(xué)做經(jīng)學(xué)的工具，其結(jié)果便使擱置了幾千年的諸子學(xué)說也為之昌明，又，康梁派之譚嗣同，更主張“沖決一切網(wǎng)羅”（見《仁學(xué)》）。這種發(fā)展的趨勢，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁啟超氏曾說清代很像是中國的文藝復(fù)興時代，但是有一個問題。歐洲的文藝復(fù)興，是研究希臘羅馬的古學(xué)，解放中世紀(jì)的思想鐐銬，其結(jié)果引起了近代科學(xué)的勃興；中國的文藝復(fù)興，是闡揚周秦時代的古學(xué)，解放秦漢以來儒家思想的束縛，其結(jié)果應(yīng)當(dāng)也引起科學(xué)的發(fā)達(dá)，可是我國的科學(xué)為什么沒有發(fā)達(dá)起來呢？這是清代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯及反動政治的妨害所致。
如上所說，清代考證學(xué)派本來是因糾正性理學(xué)派的缺點而起，性理學(xué)派的缺點是空疏而不切實用，考證學(xué)派以客觀態(tài)度研究經(jīng)書，就解經(jīng)而言，誠然不空疏，但是流于瑣碎支離，解經(jīng)也終于不得要領(lǐng)，至于國計民生之現(xiàn)實問題，更是他們所不了解的，他們學(xué)問的不切實用，仍然同性理學(xué)派一樣。晚清諸學(xué)者因為受了列強內(nèi)侵的刺激，及外來思想的影響，大家對于現(xiàn)實問題有所主張，如康有為的倡導(dǎo)維新，章炳麟的參加革命，他們各自代表考證學(xué)派的一分支，作為二千年來經(jīng)學(xué)的光榮的殿軍者。辛亥革命以后，儒家的地位，至少在一般學(xué)者的眼里，已經(jīng)回復(fù)到與諸子同等的地位，國學(xué)不應(yīng)當(dāng)再以解釋經(jīng)書為唯一任務(wù)，已是當(dāng)然之理，而自己創(chuàng)立的學(xué)說，尤其不必假托古人的招牌來傳布，也是無庸多說的。不過前代學(xué)術(shù)的源流和得失，可供我們借鏡的地方很不少，而且他們整理古代典籍的成果，很可以供我們利用，所以我們不能忽視。
三國學(xué)的分科
中國學(xué)術(shù)向來無所謂分科的，一般儒者都是以萬能博士自命，他們常說“一物不知，儒者之恥”，所以那些學(xué)者的全集里面，也有詩詞歌賦的文學(xué)作品，也有評論史事的論文，也有代圣賢立言的經(jīng)書注疏，可說對整個學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的各方面都有所貢獻(xiàn)。但就個人的才性及用力的淺深說，本來不能不有所偏至；所以一些有名的學(xué)人仍然只能以一種專長著名，如朱熹以理學(xué)著名，李白以詩著名，人們決不會指朱熹為詩人，指李白為理學(xué)家。所以事實上，國學(xué)仍然是分了部門的。
曾國藩把學(xué)術(shù)分成“義理”（即性理之學(xué)或理學(xué)）、“考據(jù)”（即考證學(xué)）、“詞章”三大部門（戴東原亦曾如是分類），他寫給他弟弟的信說：“蓋自西漢以至于今，識字之儒，約有三途：曰義理之學(xué)，曰考據(jù)之學(xué)，曰詞章之學(xué)，各執(zhí)一途，互相詆毀。兄之私意，以為義理之學(xué)*大，義理明則躬行有要，而經(jīng)濟(jì)有本。詞章之學(xué)，亦所以發(fā)揮義理者也？紦(jù)之學(xué)，吾無取焉矣。此三途者皆從事經(jīng)史，各有門徑。吾以為欲讀經(jīng)史，但當(dāng)研究義理，則心一而不紛。是故經(jīng)則專守一經(jīng)，史則專熟一代，讀經(jīng)史則專主義理，此皆守約之道，確乎不可易者也。若夫經(jīng)史而外，諸子百家，汗牛充棟，或欲閱之，但當(dāng)讀一人之專集，不當(dāng)東翻西閱！痹谶@個指導(dǎo)讀書方法的信中，我們看到他們怎樣說明三大部門的學(xué)術(shù)，怎樣主張選科，并且指出在義理一門之下，還可以按照經(jīng)書的種類及史書的朝代而分科研究。不過三大部門的研究對象，都是經(jīng)史，整個學(xué)術(shù)范圍，非常狹小。諸子百家，只當(dāng)作參考書，全部學(xué)術(shù)集中在儒家一派的范圍以內(nèi)。三大部門的重要性，是義理**，詞章第二，考據(jù)*末了，他的話完全是宋明以來儒家正統(tǒng)派的傳統(tǒng)意見。
義理之學(xué)，照理應(yīng)該還有老學(xué)、墨學(xué)……等等的專科，但因儒家的獨占，就沒有它們的份兒了。
詞章之學(xué)，包括詩及古文兩個主要部門，其次有賦、詞、曲、駢文等，F(xiàn)代文學(xué)所尊重的小說及戲曲，過去不被重視。
考據(jù)之學(xué)，除按照經(jīng)書的種類分科外，又按照問題性質(zhì)而分科，如專門考名物制度的狹義的“考證學(xué)”及專門考文字訓(xùn)詁的“小學(xué)”，以及專門考書籍源流真?zhèn)蔚摹靶Ｗ噷W(xué)”，是三大科別，此外還分出許多獨立的部門，如小學(xué)內(nèi)分出聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，以及金石學(xué)、甲骨學(xué)等，校讎學(xué)又分成目錄學(xué)、？睂W(xué)、版本學(xué)等。
……
大家學(xué)術(shù)叢書國學(xué)常識 作者簡介
曹伯韓（1897—1959），湖南長沙人，著名語言學(xué)家，曾任香港《華商報》翻譯、桂林《自學(xué)》月刊主編、昆明《進(jìn)修月刊》編輯。新中國成立后，任中國文字改革委員會研究員、第二研究室主任，《中國語文》編委等職。著有《通俗文化與語文》《中國文字的演變》《中國文法初階》等語言學(xué)專著，《國學(xué)常識》《通俗社會科學(xué)二十講》《中國近百年史十講》等文化普及讀物。
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