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五十年來的中國哲學(xué)

著名哲學(xué)家賀麟對(duì)1884年孫中山創(chuàng)立興中會(huì)到1949年中國人民共和國建立這段時(shí)期，現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展歷史的介紹。

作者：賀麟
出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2019-02-01
開本： 16開 頁數(shù)： 214
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
中 圖 價(jià):¥31.3(5.3折) 定價(jià)  ¥59.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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五十年來的中國哲學(xué) 版權(quán)信息

五十年來的中國哲學(xué) 本書特色

　　《五十年來的中國哲學(xué)》是賀麟先生對(duì)從1884年孫中山創(chuàng)立興中會(huì)到1949年中國人民共和國建立這段時(shí)期，現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展歷史的介紹。這一時(shí)期中國哲學(xué)界的主要特點(diǎn)是，西方哲學(xué)的介紹與引入，以及對(duì)儒家思想的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。在這個(gè)大背景下，賀麟先生介紹了康有為、譚嗣同、梁啟超、章太炎、熊十力、胡適、金岳霖、馮友蘭、洪謙等思想家的思想，反映出民國學(xué)者的學(xué)術(shù)造詣與學(xué)術(shù)水準(zhǔn)！段迨陙淼闹袊軐W(xué)》分上下兩編，上編包括“中國哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)”“西方哲學(xué)的紹述與融會(huì)”“時(shí)代思潮的演變與剖析”三章，從新心學(xué)的角度出發(fā)，總結(jié)了新中國成立之前約五十年時(shí)間中國接受西方哲學(xué)影響，以及西方哲學(xué)在中國的傳播等內(nèi)容。下編則深入探討了“知行”學(xué)說問題。

五十年來的中國哲學(xué) 內(nèi)容簡介

　　《賀麟全集》全新精裝版！賀麟從自創(chuàng)的“新心學(xué)”的角度，全面總結(jié)新中國成立前五十年中國哲學(xué)的發(fā)展，深入探討“知行”問題？v覽康有為、譚嗣同、梁啟超、章太炎、熊十力、胡適、金岳霖、馮友蘭、洪謙……各家思想，勾勒一部中國現(xiàn)代哲學(xué)史，反映民國學(xué)者zui高學(xué)術(shù)造詣。

五十年來的中國哲學(xué) 目錄

題記
新版序
《當(dāng)代中國哲學(xué)》原序
上　　篇
**章 中國哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)
第二章　西方哲學(xué)的紹述與融會(huì)
第三章　時(shí)代思潮的演變與剖析一、引言 二、實(shí)驗(yàn)主義或?qū)嵱弥髁x的剖析 三、辯證唯物論的剖析 四、古典哲學(xué)的新展望
附　錄　康德、黑格爾哲學(xué)在中國的傳播——兼論我對(duì)介紹康德、黑格爾哲學(xué)的回顧

下　　篇
**章　知行合一新論
第二章　《孫文學(xué)說》的哲學(xué)意義——引言一、對(duì)知難行易說各種批評(píng)的反批評(píng) 二、孫中山對(duì)知難行易說的證明 據(jù)知行的界說以證明 由知識(shí)可貴證明知識(shí)難能 由人類文明進(jìn)化的階段以證明知難行易 由人類的分工以證知難行易 哲學(xué)史的證明 三、知難行易說的繹理 四、知難行易說的歸宿是知行合一說
第三章　知行合一問題——由朱熹、王陽明、王船山、孫中山到《實(shí)踐論》
附錄　《五十年來的中國哲學(xué)》序（任繼愈）
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五十年來的中國哲學(xué) 節(jié)選

節(jié)選自 上篇 **章 中國哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)

近五十年來，中國的哲學(xué)界即或沒有別的可說，但至少有一點(diǎn)可以稱道的好現(xiàn)象，就是人人都表現(xiàn)出一種熱烈的“求知欲”，這種求知欲也就是哲學(xué)所要求的“愛智之忱”。我們打開了文化的大門，讓西洋的文化思想的各方面洶涌進(jìn)來。對(duì)于我們自己舊的文化，即使不根本加以懷疑破壞的話，至少也得用新方法新觀點(diǎn)去加以批評(píng)的反省和解釋，因而會(huì)覺得有無限豐富的寶藏，有待于我們的發(fā)掘。尤其足以迫逼著我們，使我們不得不努力探求新知的地方，就是我們處在一嶄新的過渡時(shí)代，社會(huì)、政治、文化、思想、信仰均起了空前急劇的變化。其劇變的程度，使許多激烈趨新的人，轉(zhuǎn)瞬便變成迂腐守舊的人；使許多今日之我不斷與昨日之我作戰(zhàn)的人，但猶嫌趕不上時(shí)代的潮流。我們既不能墨守傳統(tǒng)的成法，也不能一味抄襲西洋的方式，迫得我們不得不自求新知，自用思想，日新不已，調(diào)整身心，以解答我們的問題，應(yīng)付我們的危機(jī)。因此，這五十年來特別使得國人求知欲強(qiáng)烈的主因，是由于大家認(rèn)為哲學(xué)的知識(shí)或思想，不是空疏虛幻的玄想，不是太平盛世的點(diǎn)綴，不是博取科第的工具，不是個(gè)人智巧的賣弄，而是應(yīng)付并調(diào)整個(gè)人以及民族生活上、文化上、精神上的危機(jī)和矛盾的利器。哲學(xué)的知識(shí)和思想因此便被認(rèn)為是一種實(shí)際力量——一種改革生活、思想和文化上的實(shí)際力量。
所以，欲了解我們近幾十年來的哲學(xué)思想，我們必須特別注意：（一）推翻傳統(tǒng)權(quán)威和重新解釋哲學(xué)思想之處；（二）接受并融會(huì)西方哲學(xué)思想之處；（三）應(yīng)用哲學(xué)思想以改革社會(huì)政治之處。因此本書也分下列四章：（一）中國哲學(xué)的調(diào)整與發(fā)揚(yáng)；（二）西方哲學(xué)的紹述與融會(huì)；（三）時(shí)代思潮的演變與剖析；（四）知行問題的討論與發(fā)揮。茲先述**章。
有許多純粹研究中國哲學(xué)的學(xué)者，他們沒有直接受過西方哲學(xué)的訓(xùn)練，然而他們卻感受到了西方文化思想的震蕩，而思調(diào)整并發(fā)揚(yáng)中國哲學(xué)以應(yīng)新時(shí)代的需要。他們的心理，分析起來大約有幾種不同：有的人，對(duì)于中國的文教有了宗教的信仰，而認(rèn)為西方的文化有了危機(jī)，想發(fā)揚(yáng)中國文化以拯救西方人的苦惱；有的人，看見西方思想澎湃于中國，中國文化有被推翻被拋棄的危險(xiǎn)，抱孤臣孽子保持祖宗產(chǎn)業(yè)的苦心，亟思發(fā)揚(yáng)中國哲學(xué)，以免為新潮流所沖洗，蕩然無存；有的人，表面上攻擊西方思想，而不知不覺中卻反受西方思想的影響；還有一些人，表面上虛懷接受西方思想，然而因不明西方思想的根底，他所接受的乃非真正的西方思想，而仍然回復(fù)到舊的窠臼？傊，當(dāng)東方學(xué)者與西方哲學(xué)初次接觸的過渡時(shí)代，免不了有種種不徹底的表現(xiàn)。前兩種人，思想中本來有新的成分，甚或從守舊眼光看來有些離經(jīng)叛道的思想，然而他仍說他是直接孔孟。后兩種人，喜歡用他自己也不全懂得的新名詞新口號(hào)，喜歡作翻案文章，抬出些他們尚未消化的西方某派學(xué)說或主義來攻擊古人，然而細(xì)考其思想言論，他并未能將中國哲學(xué)向前推進(jìn)一步。
大體上講來，中國哲學(xué)在近五十年來是有了進(jìn)步。這進(jìn)步的來源，可以說是由于西學(xué)的刺激，清末革新運(yùn)動(dòng)的勃興，從佛學(xué)的新研究里得到方法的訓(xùn)練和思想識(shí)度的提高與加深。我們?cè)嚭唵蔚亟Y(jié)算一下，至少有了下列幾點(diǎn)，可以值得我們大書特書：（一）在這幾十年中，陸王之學(xué)得了盛大的發(fā)揚(yáng)；（二）儒、佛的對(duì)立，得了新的調(diào)整；（三）理學(xué)中程朱與陸王兩派的對(duì)立，也得了新的調(diào)解；（四）對(duì)于中國哲學(xué)史有了新的整理。
要敘述*近五十年來從舊傳統(tǒng)里發(fā)展出來的哲學(xué)思想，似乎不能不從康有為（1858—1927）開始？凳嫌谖迨昵埃1891），開始講學(xué)于廣州長興里之萬木草堂，以一派宗師、思想政治禮教之大改革家自命。綜他生平的思想，雖經(jīng)過激變，由極激烈之改革家，變?yōu)闃O頑固之守舊派。然他生平用力較多，氣味較合，前后比較一貫服膺的學(xué)派仍是陸王之學(xué)。他在萬木草堂時(shí)，對(duì)于梁任公、陳千秋作學(xué)問的方針，仍“教以陸王心學(xué)”（見梁任公《三十自述》）。平時(shí)著書立說，大都本“六經(jīng)注我”的精神，摭拾經(jīng)文以發(fā)揮他自己主觀的意見，他的《新學(xué)偽經(jīng)考》一書，論者稱其為“考證學(xué)中之陸王”（錢穆《中國近三百年學(xué)術(shù)史》），洵屬切當(dāng)。他《大同書》中許多膽大激越的理想，如毀滅家族，公妻共產(chǎn)，破除國界、種界、形界、類界、級(jí)界等等主張，也頗與王學(xué)末流猖狂的一派相接近，他晚年提出“不忍”為他所獨(dú)辦的刊物之名稱，所謂不忍亦與孟子惻隱之心、陽明良知之說較接近。
至于康氏的兩個(gè)大弟子，譚嗣同（1865—1898）和梁任公思想亦傾向陸王。嗣同著《仁學(xué)》一書，他所謂仁，乃佛之慈悲，耶之博愛，陽明之良知糅合體。他主張“沖決網(wǎng)羅”，特別注重打破名教禮教世俗的束縛，以恢復(fù)仁，象山所謂本心，陽明所謂良知！叭蕿樘斓厝f物之源，故唯心，故唯識(shí)。”他大聲疾呼地反對(duì)荀子，尊崇孟子，揚(yáng)陸王而抑程朱。他說“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜”。他認(rèn)為惟黃梨洲及王船山二家比較能代表儒家的真面目，因?yàn)椤包S出于陸王，陸王將纘莊之仿佛，王出于周張，周張亦綴孟之墜遺”。至于譚氏的性情行徑之近似王學(xué)中泰州、龍溪一派，更屬顯然。所以我認(rèn)為康譚二人皆以陸王之學(xué)為其中心思想，不過兩人皆以氣盛，近于粗疏狂放，比較缺乏陸王之反本心性的精微窮理工夫罷了。
梁任公（1873—1929）作學(xué)問的方面多，思想言論變遷甚速，影響亦甚大，然而他全部思想的主要骨干，仍為陸王。他*初受學(xué)于康有為，所傳授者，據(jù)他三十自述，系以陸王之學(xué)為主。他也是當(dāng)時(shí)“排荀運(yùn)動(dòng)”中一員大將。深感“各派經(jīng)師二千年內(nèi)，壹皆盤旋荀學(xué)肘下，孟學(xué)絕而孔學(xué)亦衰，于是專以絀荀申孟為標(biāo)幟”（《清代學(xué)術(shù)概論》，頁138—139）。他在湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂時(shí)，亦以講陸王修養(yǎng)論及公羊、孟子民權(quán)論為主。他曾選有《節(jié)本明儒學(xué)案》，其重心當(dāng)然在揭示王學(xué)的精要。據(jù)作者的印象，任公先生談義理之學(xué)的文字，以五四運(yùn)動(dòng)前后，在《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表的幾篇談孟子要旨的文章，*為親切感人。對(duì)于“先立乎其大則小者不能奪”之旨，發(fā)揮得*透徹。他晚年專注于史學(xué)，但在他去世前三兩年，我們尚曾讀到他一篇斥朱子支離，發(fā)揮陽明良知之學(xué)的文章。他終身精神發(fā)皇，元?dú)饬芾，抱極健康樂觀的態(tài)度，無論環(huán)境如何，均能不憂不懼，不為失望恐怖所侵入。年老而好學(xué)彌篤，似亦得力在此。
章太炎（1869 —1936）為一代國學(xué)大師，門弟子遍天下。然而他的哲學(xué)思想?yún)s沒有什么傳人，也很少有人注意到。據(jù)我看來，他的思想深刻縝密，均超出康梁，在哲學(xué)方面亦達(dá)到相當(dāng)高的境界，其新穎獨(dú)到的思想不惟其種族革命的思想，是當(dāng)時(shí)革命黨主要的哲學(xué)代言人，而且可以認(rèn)作五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期新思想的先驅(qū)。所以我在這里對(duì)他的思想不得不多為表彰幾句。他對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，**，在于提倡諸子之學(xué)的研究，表揚(yáng)諸子，特別表揚(yáng)老莊，以與儒家抗衡，使學(xué)者勿墨守儒家。這是他承孫詒讓、俞曲園之緒而加以發(fā)揚(yáng)的地方。其對(duì)革新思想和純學(xué)術(shù)研究的貢獻(xiàn)，其深度遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)的今文學(xué)派，而開新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，打孔家店的潮流之先河。不可否認(rèn)地胡適先生曾受其影響。第二，在于發(fā)揮道家的自然主義，用佛學(xué)解釋老莊。他所著《齊物論釋》一書，尤多奧義，且能運(yùn)用西方無政府主義、個(gè)人放任主義等說，以發(fā)揮老莊自然放任之旨。在他《國故論衡》中有“明見”一篇，*富哲學(xué)識(shí)度，又有“原道”三篇，*能道出道家的長處，而根據(jù)許多史實(shí)，指出道家較儒家在中國政治史上有較大較好的貢獻(xiàn)，尤值得注意。他的《檢論》中，有“四惑論”“五無論”等篇，否定了許多流行的觀念和世俗的執(zhí)迷。（可惜《章氏叢書》不在身邊，一時(shí)無法詳述其內(nèi)容。）其勇于懷疑，與康有為之破除九界，譚嗣同之沖決網(wǎng)羅，有同等甚或較大的解放思想、超出束縛的效力。他不單是反對(duì)傳統(tǒng)的中國思想，他同樣反對(duì)西方的新思想。記得他反對(duì)宋儒的天理，但一樣地反對(duì)西人所謂公理，他說“宋世言天理，其極至于錮情滅性，天理之束縛人甚于法律，而公理之束縛人，又甚于天理”。他提倡的是自由放任的自然生活，反對(duì)社會(huì)國家以公理為名來干預(yù)個(gè)人，侵略他國。*有趣的是，他能看出唯物論與唯心論之對(duì)立統(tǒng)一的地方。他說：“唯物論者唯心論之一部也；唯心論者唯物論之一部也。”因此他認(rèn)兩派學(xué)說皆一丘之貉，他一并加以反對(duì)。他復(fù)提出他有名的“俱分進(jìn)化論”以修正當(dāng)時(shí)流行的片面的樂觀的進(jìn)化論。他認(rèn)為：“以道德言，善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化。以生計(jì)言，樂亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。雙方并進(jìn)，如影之隨形！R(shí)愈高，雖欲舉一廢一而不可得，曩時(shí)之善惡為小，而今之善惡為大，曩時(shí)之苦樂為小，而今之苦樂為大。然則以求善求樂為目的者，果以進(jìn)化為*幸耶，其抑以進(jìn)化為*不幸耶？進(jìn)化之實(shí)不可非，而進(jìn)化之用無所取。自標(biāo)吾論曰‘俱分進(jìn)化論’。”（見《別錄》二）他這種說法，不惟合乎素為退化觀及循環(huán)觀的中國人的脾胃，且與他的道家的自然主義相貫通。蓋從“為善毋近名，為惡毋近刑”，“疾圣棄智”的道家看來，凈純之善或樂的進(jìn)步既不可能，我們又何必以更大之惡去換取更大之善，以更大之苦去換取更大之樂呢？小國寡民的原始生活，豈不*善*樂嗎？這樣一來，則新知識(shí)新文明的進(jìn)步，皆是痛苦及罪惡將隨之進(jìn)步的預(yù)兆。因此對(duì)于西方整個(gè)文明社會(huì)的各種進(jìn)步皆抱悲觀。而對(duì)于整個(gè)日新月異的西方科學(xué)文明皆抱輕視隱憂的態(tài)度。章氏此說相當(dāng)有力，且代表當(dāng)時(shí)許多中國學(xué)人對(duì)西方新文明的共同看法。據(jù)我看來，王靜安先生“人生過處惟存悔，知識(shí)增時(shí)只益疑”的悲觀態(tài)度，和梁漱溟先生在他初期名著《究玄決疑論》中所表現(xiàn)的出世悲觀的思想，似皆與此說相關(guān)聯(lián)。而梁著中論苦樂一段，更顯得部分地采取了章氏之說。
章氏這些否定一切、打破束縛的思想，正是使他精神上得以解放超脫的不二法門。不是這樣，他便無法“轉(zhuǎn)俗成真”。至于他在哲學(xué)上所深造自得的境界，可引《漢微言》中自道甘苦的幾句話來表明：“及囚系上海，專修慈氏世親之書，此一術(shù)也，以分析名相始，以排遣名相終，從人之途與平生樸學(xué)相似，易于契機(jī)！薄盀橹T生說《莊子》，旦夕比度，遂有所得。端居深觀而釋《齊物》，乃與《瑜伽》《華嚴(yán)》相會(huì)！薄白源缴鷮W(xué)術(shù)，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗！爆F(xiàn)代西方哲學(xué)，大部分陷于支離繁瑣之分析名相。能由分析名相而進(jìn)于排遣名相的哲學(xué)家，除懷特海教授外，余不多覯。至轉(zhuǎn)俗成真，回真向俗，儼然柏拉圖“洞喻”中所描述的哲學(xué)家胸襟，足見章氏實(shí)達(dá)到相當(dāng)圓融超邁的境界。

五十年來的中國哲學(xué) 作者簡介

賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國內(nèi)外久享盛名的西方哲學(xué)專家、翻譯家，于黑格爾哲學(xué)無不精通，論述遍及黑格爾哲學(xué)的各個(gè)方面，他翻譯的《小邏輯》，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是繼嚴(yán)復(fù)《天演論》之后影響zui大的學(xué)術(shù)著作中譯本；對(duì)斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家都有深入的研究。賀麟在中國哲學(xué)方面也頗有建樹，1930年代創(chuàng)立了與馮友蘭“新理學(xué)”相對(duì)的“新心學(xué)”體系，是現(xiàn)代早期新儒家的重要代表人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學(xué)史講演錄》《精神現(xiàn)象學(xué)》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》等，主要著作有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《當(dāng)代中國哲學(xué)》等。

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