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古典名著白文本:論衡

出版社：岳麓書社出版時間：2015-02-01
所屬叢書： 古典名著白文本
開本： 32開 頁數(shù)： 377
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古典名著白文本:論衡 版權(quán)信息

古典名著白文本:論衡 本書特色

《古典名著白文本：論衡》是中國歷史上東漢時期思想家王充的一部著作，是一部宣傳無神論的檄文，是一部古代唯物主義的哲學(xué)文獻。在中國哲學(xué)史上具有劃時代的意義。

古典名著白文本:論衡 內(nèi)容簡介

　　《古典名著白文本：論衡》一書為東漢王充（27-97年）所作，大約作成于漢章帝元和三年（86年），王充以道家的自然無為立論宗旨，以“天”為天道觀的z高范疇。以“氣”為核心范疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構(gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學(xué)等方面彰顯了道家的特質(zhì)。他以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。

古典名著白文本:論衡 目錄

卷一
逢遇**
累害第二
命祿第三
氣壽第四

卷二
幸偶第五
命義第六
無形第七
率性第八
吉驗第九

卷三
偶會第十
骨相第十一
初稟第十二
本性第十三
物勢第十四
奇怪第十五

卷四
書虛第十六
變虛第十七

卷五
異虛第十八
感虛第十九

卷六
福虛第二十
禍虛第二十一
龍?zhí)摰诙?
雷虛第二十三

卷七
道虛第二十四
語增第二十五

卷八
儒增第二十六
藝增第二十七

卷九
問孔第二十八

卷十
非韓第二十九
刺孟第三十

卷十一
談天第三十一
說日第三十二
答佞第三十三

卷十二
程材第三十四
量知第三十五
謝短第三十六

卷十三
效力第三十七
別通第三十八
超奇第三十九

卷十四
狀留第四十
寒溫第四十一
譴告第四十二

卷十五
變動第四十三
招致第四十四（闕）
明雩第四十五
順鼓第四十六

卷十六
亂龍第四十七
遭虎第四十八
商蟲第四十九
講瑞第五十

卷十七
指瑞第五十一
是應(yīng)第五十二
治期第五十三

卷十八
自然第五十四
感類第五十五
齊世第五十六

卷十九
宣漢第五十七
恢國第五十八
驗符第五十九

卷二十
須頌第六十
佚文第六十一
論死第六十二

卷二十一
死偽第六十三

卷二十二
紀妖第六十四
訂鬼第六十五

卷二十三
言毒第六十六
薄葬第六十七
四諱第六十八
讕時第六十九

卷二十四
譏日第七十
卜筮第七十一
辨祟第七十二
難歲第七十三

卷二十五
詰術(shù)第七十四
解除第七十五
祀義第七十六
祭意第七十七

卷二十六
實知第七十八
知實第七十九

卷二十七
定賢第八十

卷二十八
正說第八十一
書解第八十二

卷二十九
案書第八十三
對作第八十四

卷三十
自紀第八十五
展開全部

古典名著白文本:論衡 節(jié)選

　　《古典名著白文本：論衡》：命義第六墨家之論，以為人死無命。儒家之議，以為人死有命。言有命者，見子夏言“死生有命，富貴在天”。言無命者，聞歷陽之都一宿沉而為湖；秦將白起坑趙降卒于長平之下，四十萬眾同時皆死；春秋之時，敗績之軍，死者蔽草，尸且萬數(shù)；饑饉之歲，餓者滿道，溫氣疫癘，千戶滅門。如必有命，何其秦、齊同也?言有命者日：“夫天下之大。人民之眾，一歷陽之都，一長平之坑，同命俱死，未可怪也。命當(dāng)溺死，故相聚于歷陽；命當(dāng)壓死，故相積于長平！豹q高祖初起，相工人豐、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也。卓礫時見，往往皆然。而歷陽之都男女俱沒，長平之坑老少并陷，萬數(shù)之中，必有長命未當(dāng)死之人。遭時衰微，兵革并起，不得終其壽。人命有長短，時有盛衰，衰則疾病，被災(zāi)蒙禍之驗也。宋、衛(wèi)、陳、鄭同日并災(zāi)，四國之民必有祿盛未當(dāng)衰之人，然而俱災(zāi)，國禍陵之也。故國命勝人命，壽命勝祿命。人有壽夭之相，亦有貧富貴賤之法，俱見于體，故壽命修短皆稟于天，骨法善惡皆見于體。命當(dāng)夭折，雖稟異行，終不得長；祿當(dāng)貧賤，雖有善性，終不得遂。項羽且死，顧謂其徒日：“吾敗乃命，非用兵之過！贝搜詫嵰。實者，項羽用兵過于高祖，高祖之起，有天命焉。國命系于眾星，列宿吉兇，國有禍福；眾星推移，人有盛衰。人之有吉兇，猶歲之有豐耗。命有衰盛，物有貴賤。一歲之中，一貴一賤；一壽之間，一衰一盛。物之貴賤，不在豐耗；人之衰盛，不在賢愚。子夏日“死生有命，富貴在天”而不日“死生在天，富貴有命”者，何則?死生者，無象在天，以性為主，稟得堅強之性，則氣渥厚而體堅強，堅強則壽命長，壽命長則不天死；稟性軟弱者，氣少泊而性贏窳，贏窳則壽命短，短則蚤死。故言有命，命則性也。至于富貴所稟，猶性所稟之氣，得眾星之精。眾星在天，天有其象。得富貴象則富貴，得貧賤象則貧賤，故日在天。在天如何?天有百官，有眾星。天施氣，而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤；貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有眾星，地有萬民，五帝、三王之精。天有王梁、造父，人亦有之，稟受其氣，故巧于御。傳日：“說命有三，一日正命，二日隨命，三日遭命。”正命，謂本稟之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故日正命。隨命者，戮力操行而吉福至，縱情施欲而兇禍到，故日隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭于外，而得兇禍，故日遭命。凡人受命，在父母施氣之時，已得吉兇矣。夫性與命異，或性善而命兇，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；禍福吉兇者，命也；蛐猩贫玫，是性善而命兇；或行惡而得福，是性惡而命吉也。性自有善惡，命自有吉兇。使命吉之人，雖不行善，未必?zé)o福；兇命之人，雖勉操行，未必?zé)o禍。孟子日：“求之有道，得之有命。”性善乃能求之，命善乃能得之。性善命兇，求之不能得也。行惡者，禍隨而至。而盜跖、莊躋橫行天下，聚黨數(shù)千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。夫如是，隨命之說，安所驗乎?遭命者，行善于內(nèi)，遭兇于外也。若顏淵、伯牛之徒，如何遭兇?顏淵、伯牛，行善者也，當(dāng)?shù)秒S命，福祐隨至，何故遭兇?顏淵困于學(xué)，以才自殺，伯？站佣杭。及屈平、伍員之徒，盡忠輔上，竭王臣之節(jié)，而楚放其身，吳烹其尸。行善當(dāng)?shù)秒S命之福，乃觸遭命之禍，何哉?言隨命則無遭命，言遭命則無隨命，儒者三命之說，競何所定?且命在初生，骨表著見。今言隨操行而至，此命在末，不在本也；則富貴貧賤皆在初稟之時，不在長大之后，隨操行而至也。正命者至百而死；隨命者五十而死；遭命者初稟氣時遭兇惡也，謂妊娠之時遭得惡也，或遭雷雨之變，長大天死。此謂三命。亦有三性：有正，有隨，有遭。正者，稟五常之性也；隨者，隨父母之性；遭者，遭得惡物象之故也。故妊婦食兔，子生缺唇。《月令》日：“是月也，雷將發(fā)聲！庇胁唤淦淙菡撸硬粋，必有大兇，喑聾跛盲。氣遭胎傷，故受性狂悖。羊舌似我初生之時，聲似豺狼，長大性惡，被禍而死。在母身時，遭受此性，丹朱、商均之類是也。性命在本，故《禮》有胎教之法：子在身時，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽。及長，置以賢師良傅，教君臣父子之道，賢不肖在此時矣。受氣時，母不謹慎，心妄慮邪，則子長大，狂悖不善，形體丑惡。素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。人有命，有祿，有遭遇，有幸偶。命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。以命當(dāng)富貴，遭當(dāng)盛之祿，常安不危；以命當(dāng)貧賤，遇當(dāng)衰之祿，則禍殃乃至，？嗖粯。遭者，遭逢非常之變，若成湯囚夏臺，文王厄牖里矣。以圣明之德，而有囚厄之變，可謂遭矣。變雖甚大，命善祿盛，變不為害，故稱遭逢之禍。晏子所遭，可謂大矣。直兵指胸，白刃加頸，蹈死亡之地，當(dāng)劍戟之鋒，執(zhí)死得生還。命善祿盛，遭逢之禍，不能害也。歷陽之都，長平之坑，其中必有命善祿盛之人，一宿同填而死。遭逢之禍大，命善祿盛不能卻也。譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水。遇其主而用也。雖有善命盛祿，不遇知己之主，不得效驗。幸者，謂所遭觸得善惡也。獲罪得脫，幸也。無罪見拘，不幸也。執(zhí)拘未久，蒙令得出，命善祿盛，天災(zāi)之禍不能傷也。偶也，謂事君也。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也。行與主乖，退而遠，不偶也。退遠未久，上官錄召，命善祿盛，不偶之害不能留也。……

古典名著白文本:論衡 作者簡介

　　王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人（今屬浙江），東漢哲學(xué)家，漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。

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