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讀書之外-近代學(xué)生課余生活管理研究

讀書之外-近代學(xué)生課余生活管理研究

作者：王紅雨
出版社：中國社會科學(xué)出版社出版時間：2018-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 242
中 圖 價:¥52.4(7.6折) 定價  ¥69.0 登錄后可看到會員價
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讀書之外-近代學(xué)生課余生活管理研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787520325547
  • 條形碼：9787520325547 ; 978-7-5203-2554-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

讀書之外-近代學(xué)生課余生活管理研究 本書特色

　　《讀書之外（近代學(xué)生課余生活管理研究）》正文共分五章，內(nèi)容分別是臣民、國民與黨民：近代教育宗旨中人之形象變遷；“布景”的觀察：“精確化”的學(xué)校時間管理變遷；“形象”的管理：社會性別建構(gòu)中的女學(xué)生服飾管理；“前臺”的表演：層次分離中的學(xué)校儀式轉(zhuǎn)變；“后臺”的自我：豐富自由的學(xué)生課外活動。

讀書之外-近代學(xué)生課余生活管理研究 內(nèi)容簡介

　　《讀書之外（近代學(xué)生課余生活管理研究）》以西方中心觀與中國中心觀的互動與融合作為研究視角，以日常生活批判理論作為發(fā)現(xiàn)問題的工具，以歷史文獻(xiàn)與社會分析相結(jié)合的方式作為研究問題的方法，從歐文·戈夫曼的擬劇理論出發(fā)，將學(xué)生的課余生活視為一場由國家、學(xué)校、社會與學(xué)生共同參與的精彩演出，分別探討了在近代國家教育宗旨映射下，作為“演出布景”存在的學(xué)生時間管理、作為“形象塑造”存在的女學(xué)生服飾管理、作為“前臺表演”存在的學(xué)生儀式管理以及作為“后臺自我”存在的具體學(xué)生課外活動，從而展現(xiàn)出在西方啟蒙與國家主義兩大時代主題下，近代學(xué)校力圖塑造“國民”與學(xué)生努力生成“自我”的艱難、多姿歷程。

讀書之外-近代學(xué)生課余生活管理研究 目錄

導(dǎo)論
**節(jié) 研究緣起、研究意義與研究取向
一 研究緣起
二 研究意義
三 研究取向
第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述
一 相遇在歷史與現(xiàn)實中：近代學(xué)生課余生活管理研究溯源
二 怎樣的課余生活?近代學(xué)生課余生活研究的對象與元素
三 如何書寫課余生活?近代學(xué)生課余生活研究的呈現(xiàn)
四 本書對前人研究的借鑒與突破
第三節(jié) 概念界定
一 近代
二 學(xué)生
三 課余生活
四 管理
第四節(jié) 研究視角：西方中心觀與中國中心觀的互動與融合
第五節(jié) 理論基礎(chǔ)與研究方法
一 理論基礎(chǔ)
二 研究方法
第六節(jié) 創(chuàng)新點與不足
一 創(chuàng)新點
二 不足

**章 臣民、國民與黨民：近代教育宗旨中人之形象變遷
**節(jié) 晚清教育宗旨：“臣民”的挽歌
一 晚清時期教育宗旨流變
二 “臣民”的延續(xù)：晚清教育宗旨中的“人”
第二節(jié) 民國初年教育宗旨：“個人”的隱現(xiàn)與“國民”的形成
一 民國初年教育宗旨流變
二 “個人”的隱現(xiàn)與“國民”的形成：民初教育宗旨中的“人”
第三節(jié) 南京國民政府教育宗旨：“黨民”之初現(xiàn)與“臣民”之變形
一 南京國民政府教育宗旨流變
二 南京國民政府教育宗旨：“黨民”之初現(xiàn)與“臣民”之變形

第二章 “布景”的觀察：“精確化”的學(xué)校時間管理變遷
**節(jié) 作為布景的學(xué)校時間
一 什么是學(xué)校時間？
二 作為“布景”存在的學(xué)校時間
第二節(jié) 學(xué)期制度的推行：學(xué)校時間的初次分割
一 學(xué)期制度的初步引進(jìn)
二 學(xué)期制度的官方推行
三 關(guān)于學(xué)期的論爭：“減少假期，縮短學(xué)年”
第三節(jié) 星期與鐘點：學(xué)校時間的再次細(xì)化
一 星期制度的出現(xiàn)
二 精準(zhǔn)“鐘點”的二次分割
第四節(jié) 請假制度：學(xué)校時間的邊界控制
一 請假理由的約束
二 請假流程的管理
三 請假制度中的獎懲方式
第五節(jié) 鄉(xiāng)村學(xué)校的模糊時間：對于精細(xì)學(xué)校時間的抵制
一 鄉(xiāng)間學(xué)校對學(xué)期制度的抵制
二 鄉(xiāng)間學(xué)校對星期與鐘點的抵制
三 抵制的背后：農(nóng)業(yè)時間與世界時間的距離

第三章 “形象”的管理：社會性別建構(gòu)中的女學(xué)生服飾管理
**節(jié) 誰在塑造？近代女性角色期待之生成
一 男性塑造下的女性角色
二 國家權(quán)力塑造下的女性角色
三 自我塑造下的女性角色
第二節(jié) 傳統(tǒng)男性審美的破裂：清末女學(xué)生服飾風(fēng)格的初步轉(zhuǎn)變
一 傳統(tǒng)男性視角下的女子服飾
二 清末女學(xué)生著裝風(fēng)格轉(zhuǎn)變之一：貼身短衣的明快之風(fēng)
三 清末女學(xué)生著裝風(fēng)格轉(zhuǎn)變之二：黑白兩色的樸素之風(fēng)
四 清末女學(xué)生著裝風(fēng)格轉(zhuǎn)變之三：去除配飾的簡約之風(fēng)
第三節(jié) 國家審美的言說：“國女”話語中的女學(xué)生服飾
一 教育界中之“國女”
二 女學(xué)生著裝中“國貨”之端倪
三 女學(xué)生著裝中“國貨”之制度化
四 女學(xué)生著裝中“國貨”之內(nèi)在激發(fā)
第四節(jié) 女性自我的覺醒：女學(xué)生對“英雌”的極力模仿
一 “英雌”之出現(xiàn)
二 “英雌”之形象：女扮男裝的服飾風(fēng)格
三 “英雌”之行動：為革命而獻(xiàn)身

第四章 “前臺”的表演：層次分離中的學(xué)校儀式轉(zhuǎn)變
**節(jié) 國家儀式的初現(xiàn)：萬壽圣節(jié)中的儀式操演
一 國家儀式的興起
二 萬壽圣節(jié)：國家儀式的初現(xiàn)
第二節(jié) 國家儀式黨派化：總理紀(jì)念周中的儀式操演
一 作為制度儀式的總理紀(jì)念周
二 儀式操演：學(xué)校場域內(nèi)的總理紀(jì)念周
三 儀式背后：學(xué)生對于總理紀(jì)念周的反思
第三節(jié) 國家儀式外的學(xué)生解放：近代師生禮儀的變遷
一 師道尊嚴(yán)的式微：跪拜禮的廢除
二 平等關(guān)系的開始：鞠躬禮的興起
三 幼者的反哺：童子軍的禮儀及活動

第五章 “后臺”的自我：豐富自由的學(xué)生課外活動
**節(jié) 作為“讀書人”的學(xué)生課外學(xué)習(xí)活動
一 豐富多元：課外學(xué)習(xí)形式
二 舊知與新學(xué)：課外學(xué)習(xí)內(nèi)容
第二節(jié) 作為“社會人”的學(xué)生課余服務(wù)生活
一 開展社會調(diào)查
二 推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)
三 進(jìn)行掃盲與知識普及活動
四 組織衛(wèi)生宣講隊和診療室
第三節(jié) 作為“國家人”的學(xué)生課余政治生活
一 學(xué)生政治運動之肇始：保滿鐵路與拒簽《二十一條》
二 學(xué)生政治運動之頂峰：五四運動
三 學(xué)生政治運動之余波：五卅運動與“一二·九”運動中的學(xué)生
第四節(jié) 作為“自由人”的學(xué)生課余休閑生活
一 體育活動
二 音樂活動
三 話劇
四 其他消遣活動
余論
參考文獻(xiàn)
致謝
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讀書之外-近代學(xué)生課余生活管理研究 節(jié)選

　　《讀書之外（近代學(xué)生課余生活管理研究）》：　　蔡氏似乎對新時代教育宗旨情有獨鐘，他將具體的教育改革，如教育行政、學(xué)校管理、學(xué)制設(shè)定方面的工作交給蔣維喬、陸費逵、范源廉等人，自己則集中力量專攻此項，在徹底廢除清末十字教育宗旨的基礎(chǔ)上，初步提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育與美育教育”五育并舉的教育方針，由此展現(xiàn)出與晚清教育宗旨完全不同的特性與風(fēng)格。　　在五育思想中，雖然蔡元培將世界觀教育與美育教育列于*后，但顯然對此兩者更為偏愛，其原因大致有二：其一，軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育的思想與清末十字教育宗旨中“尚武”“尚實”“尚公”的思想頗為相似，故其創(chuàng)新不足，多有“老生常談”之嫌；其二，也是更重要的一點，除了教育家的身份，蔡元培更不失為一位思想家，其著眼點不僅僅在于教育現(xiàn)實的解讀，更在于教育理想的構(gòu)建。蔡氏曾明確表示，教育大致上可以分為兩類：一類是歸屬于政治范疇或與政治相關(guān)的教育，如軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育；另一類是超越于政治范疇或與政治無關(guān)的教育，如世界觀教育、美感教育。隸屬于政治者雖為近代教育當(dāng)務(wù)之急，卻大多“僅僅以現(xiàn)世幸福為鵠的”；世界觀教育與美感教育雖為縹緲的彼岸幸福，但卻多是個人精神的真正展現(xiàn)。因此，蔡氏本身對于此二者更為青睞！　≡凇秾τ诮逃结樦庖姟芬晃闹，蔡元培詳述了其所推崇的教育宗旨，其中近一半內(nèi)容均是關(guān)于世界觀教育的論述，由此也可見蔡元培對此問題關(guān)切頗深。蔡元培認(rèn)為，現(xiàn)世的幸福是工具的、實用的、理性的，中國傳統(tǒng)教育中所倡導(dǎo)的“學(xué)而優(yōu)則仕”雖為謀求現(xiàn)世幸福的途徑，但又使人苦惱，這是因為存在于現(xiàn)象世界中的現(xiàn)世幸福在根本上與存在于實體世界中的彼岸幸福間存在阻隔，這種阻隔產(chǎn)生于兩種不可避免的因素：“一為人我之差別，一為幸福之營求！薄叭宋抑顒e”產(chǎn)生于強弱貧富之別，人們或因血緣出身，或因能力不同而有貧有富，因此產(chǎn)生人我差別，導(dǎo)致本體交流的阻隔；而“營求”是一種實現(xiàn)幸福的愿望，營求未成則出痛苦，營求遂成則出欲望，在這樣失落與膨脹的往復(fù)中，營求也失去其原有的意義，使本體產(chǎn)生阻隔。所以，現(xiàn)世幸福的背后始終存有無奈的價值孤單，現(xiàn)世的幸福并非真正的幸福。那么，真正的幸福在哪里？真正的幸福存在于彼岸實體世界的本我之中，而要達(dá)到實體世界的幸福則要通過教育來達(dá)成。世界觀教育的目的是要使人們意識到這一點：除了相對的、因果的、時空的、經(jīng)驗的現(xiàn)實世界外，還存在一個絕對的、超軼時空的、直覺的實體世界。實體世界雖是一個哲學(xué)概念，卻能達(dá)到本我的真正幸福，這種幸福才是教育的終極目的，即建立起人類奮斗的勇氣與信仰、執(zhí)著的前進(jìn)與追求，“使對于實體世界，非？誓蕉鴿u進(jìn)于領(lǐng)悟。循思想自由言論自由之公例，不以一流派之哲學(xué)一宗門之教義梏其心，而惟時時懸一無方體、無始終之世界觀以為鵠的”，①這樣的教育便是世界觀的教育。世界觀教育的提出是具有引領(lǐng)性與超越性的，正如一些學(xué)者的評價一樣，“對于中國這樣一個重修養(yǎng)論而乏宇宙觀，尊奉實用理性而忽略本體價值的國度，世界觀教育無疑具有特別重要的意義”。②　　世界觀教育告訴我們彼岸世界與此岸世界的存在，那么，如何才能由此岸的世界通向彼岸的世界呢？這需要美感教育的渲染與教化。中國自古就有言傳身教的美育傳統(tǒng)，鴉片戰(zhàn)爭后，西方美育思想不斷涌人，一批教育家將中國古代文化中的德育思想與西方美學(xué)觀念不斷整合，從而形成新的美育體系，王國維在1903年發(fā)表的《論教育之宗旨》一文就是這方面的代表，但卻并未引起廣泛的重視。其后，蔡元培明確將“美育”視為民初教育宗旨的重要組成部分，并給予了系統(tǒng)的探討！懊烙奔础懊栏械慕逃，何謂美感？即為連接現(xiàn)象世界與實體世界的通道與橋梁，“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與本體世界之間，而為津梁”。③在《以美育代宗教說》中，蔡氏更對美感教育給予了專門性的說明：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”，“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”！　　

讀書之外-近代學(xué)生課余生活管理研究 作者簡介

　　王紅雨，女，1987年出生，漢族，河北省滄州市人，2015年畢業(yè)于南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院教育經(jīng)濟與管理專業(yè)，獲管理學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為天津大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)系講師。主要關(guān)注問題為“教育與人的現(xiàn)代化”，涉及教育學(xué)原理、高等教育學(xué)與中國近現(xiàn)代教育史等多個方向。發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，全部被中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）收錄。其中，1篇被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載，2篇分別被中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料來源期刊《教育學(xué)文摘》與《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》全文轉(zhuǎn)載。曾參加國家社會科學(xué)基金一般項目“構(gòu)建大、中、小學(xué)相銜接的德育目標(biāo)體系研究”（12BKS073）、教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大攻關(guān)項目“畢業(yè)生就業(yè)率、就業(yè)質(zhì)量、職業(yè)發(fā)展與高等教育事業(yè)發(fā)展研究”（15ZJD043）等國家項目的研究。

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