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河洛文化研究叢書(shū) 河洛文化與殷商文明

河洛文化研究叢書(shū) 河洛文化與殷商文明

作者：陳義初
出版社：河南人民出版社出版時(shí)間：2018-02-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 726
本類(lèi)榜單：歷史銷(xiāo)量榜
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河洛文化研究叢書(shū) 河洛文化與殷商文明 版權(quán)信息

  • ISBN：9787215113459
  • 條形碼：9787215113459 ; 978-7-215-11345-9
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

河洛文化研究叢書(shū) 河洛文化與殷商文明 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《河洛文化與殷商文明/河洛文化研究叢書(shū)》主要對(duì)河洛文化的內(nèi)涵，河洛文化與殷商文化的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)闡述，是一本研究河洛文化的優(yōu)秀論文集。

河洛文化研究叢書(shū) 河洛文化與殷商文明 目錄

臺(tái)灣方言的故鄉(xiāng)在中原
論河圖洛書(shū)的哲學(xué)思維
試論殷商文明與河洛文化之關(guān)系——兼論商周時(shí)期的王權(quán)文明是河洛文化的核心內(nèi)涵
河洛文化是中華民族的源頭文化
河洛文化與現(xiàn)代科學(xué)
現(xiàn)代河洛文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題芻論
河洛文化、閩南文化和臺(tái)灣文化
古代河洛話的入閩及其向外傳播
河洛文化與閩臺(tái)文化——以臺(tái)灣的傳統(tǒng)音樂(lè)與戲曲為例
論閩臺(tái)文化與河洛文化之親緣關(guān)系
河洛文化與閩臺(tái)
試論河洛、晉江、臺(tái)灣傳統(tǒng)民俗之特性
閩臺(tái)婚姻與河洛
客家人形成于何時(shí)
論河洛文化的根性特征及客家文化的根性精神
客家棲居文化的中原文化淵源——以客家土樓為例
河洛文化在江西客家社會(huì)中的傳承與演變
贛閩粵客家傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)水信仰民俗的心理解讀
閩豫文化的淵源關(guān)系
“心靈鏡像”——客家的巫信仰與民間禁忌
漓江流域客家文化個(gè)案探析——毛村田野調(diào)查
論客家山歌起源
淺析受楚文化影響的客家文化的鬼神觀念
源和流——論河洛文化對(duì)客家文化和日本文化的不同影響
河洛文化在新加坡華人宗鄉(xiāng)團(tuán)體中的作用
芻論客家文化研究
再論徽州文化之根在中原
河洛文化風(fēng)化九州郡縣
攜河洛文化破“三重門(mén)”——基于兩性和諧追求的文化開(kāi)掘
河洛文化與構(gòu)建和諧社會(huì)
河洛根文化與平話人文化
河洛文化孕育的戲曲藝術(shù)及雙向互動(dòng)
夏商周三代的王國(guó)文明
三代文明在河洛
河洛地區(qū)史前聚落研究
仰韶時(shí)期的河洛文化格局
論黃帝在中華民族歷史上的地位——兼述殷商對(duì)黃帝文化的繼承
太昊伏羲氏的起源、遷徙地望辯證
中原地區(qū)的伏羲文化
帝嚳族系居伊洛考
“伊尹扶湯”考述
伊洛地區(qū)夏、商遺址的發(fā)現(xiàn)表明華夏文明“根在河洛”
從《山海經(jīng)》看河洛地區(qū)的古地理
炎黃母族故里平逢山
河洛農(nóng)業(yè)：華夏文明之源
論殷墟在中國(guó)文明史上的重要地位
商代中原科學(xué)技術(shù)簡(jiǎn)論
從出土石戈和牙璋看商代文化對(duì)東南沿海的影響
殷商武術(shù)文化在中國(guó)武術(shù)史上的地位及作用
河圖洛書(shū)與商代占卜用龜
青銅器與殷商文明
商周青銅器饕餮紋飾的文化闡釋
由殷墟甲骨文探討商代旅游文化
河濟(jì)與中國(guó)古代文明的形成
《周易》：從巫術(shù)宗教神性思維到經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)人性思維——關(guān)于《周易》的文化人類(lèi)學(xué)透析
易道在生生
從生生哲學(xué)來(lái)看周易的生命倫理
解開(kāi)《易經(jīng)》的鎖鑰
經(jīng)綸治國(guó)論
《周易》對(duì)教育的啟示
略析《周易》文化思想中的傳承與現(xiàn)代演進(jìn)——從《周易》的價(jià)值取向看社會(huì)和諧精神
亥豬——冬之神——豎亥步天的故事
《歸妹》的本體論意象特征
“變通趨時(shí)”、“與時(shí)偕行”與和諧社會(huì)建設(shè)
《周易》與當(dāng)代企業(yè)文化管理
中國(guó)企業(yè)家是如何借鑒《周易》的
天才有一對(duì)平衡的左右腦
大衍筮法新論
《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》在現(xiàn)代養(yǎng)生保健中的應(yīng)用
海外華人以《周易》哲理發(fā)展醫(yī)學(xué)科技之實(shí)例
儒家學(xué)說(shuō)起源于河洛的幾個(gè)問(wèn)題
從文化互動(dòng)看唐代中原地區(qū)民族融合
賦學(xué)自古盛洛陽(yáng)
隋唐洛陽(yáng)支氏家族研究——以石刻史料為中心
論二程洛學(xué)繼承創(chuàng)新的理論特征
二程的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值
二程的社會(huì)改革論管見(jiàn)
宋明理學(xué)和朝鮮性理學(xué)的人心道心論——以栗谷李珥為中心
河洛文化在河內(nèi)的發(fā)展
宋代相州韓氏家族與河洛文化
從《皇極經(jīng)世書(shū)》看夏、商、周的斷代
金代洛西詩(shī)人群體簡(jiǎn)論
論《周易》與對(duì)偶文學(xué)的形成與發(fā)展
試論道家政治倫理的內(nèi)含價(jià)值
淺析道家“上德若谷”之寬容精神
老子墓在洛寧考論
墨家的兼愛(ài)論與其天觀念——它受了殷的天觀念之影響
略論一些名言和習(xí)語(yǔ)
敬祖、思鄉(xiāng)、愛(ài)族愛(ài)國(guó)——張道藩與盤(pán)縣《張氏宗譜》
地域文化研究的歷史回顧與價(jià)值探討
愿安陽(yáng)洹水商都永恒光明
河洛文化：連結(jié)海峽兩岸的紐帶
展開(kāi)全部

河洛文化研究叢書(shū) 河洛文化與殷商文明 節(jié)選

　　《河洛文化與殷商文明/河洛文化研究叢書(shū)》：　　經(jīng)文中的“初九”、“九二”、“上九”等即是數(shù)。春秋早期的政治、軍事及其他社會(huì)活動(dòng)中，就已經(jīng)利用《易》卦顯示的象數(shù)進(jìn)行占卜！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涰n簡(jiǎn)對(duì)晉惠公說(shuō)：“龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。先君之?dāng)〉，及可?shù)乎？”這是古代典籍中*早提出象與數(shù)的概念并且對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行議論的記述！　◆斮夜迥昙垂645年，百余年后，孔子著《十翼》解析《易》理，在“系辭”部分對(duì)于象與數(shù)有較多的闡釋！断缔o上》云：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦！庇终f(shuō)：“是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。”還說(shuō)：“極其數(shù)，以定天下之象！边@些地方所謂“象”，是指《易》卦顯示的圖形，所謂“數(shù)”，指《易》卦表現(xiàn)出來(lái)的數(shù)字特征。象與數(shù)都是一種象征，可以由此推測(cè)事物的內(nèi)在本質(zhì)與變化規(guī)律，判知吉兇禍福！断缔o下》云“象也者，像此也”，“象”即是象征之意。《說(shuō)卦傳》中又具體指明各種卦象所象征的物類(lèi)，說(shuō)乾為天、為君、為父，坤為地、為母，震為雷、為龍，巽為木、為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。這樣的定位，為后來(lái)《易》學(xué)研究的象數(shù)之學(xué)提供了基礎(chǔ)！　∠髷(shù)之學(xué)在漢代有較大的發(fā)展。西漢興起的今文《易》學(xué)即非常重視象數(shù)，西漢孟喜及東漢鄭玄等把《易》卦同天時(shí)、歷紀(jì)、氣候聯(lián)系起來(lái)，推算天象變化和吉兇禍福，創(chuàng)立納甲、飛伏、爻辰、納音等理論，形成一整套象數(shù)體系。此后經(jīng)魏晉南北朝各代，象數(shù)之學(xué)又有新的發(fā)展，其中三國(guó)時(shí)吳國(guó)的虞翻、北魏時(shí)關(guān)朗都提出了比較系統(tǒng)的見(jiàn)解。晉代王弼研究《易》學(xué)排斥象數(shù)而重義理，開(kāi)創(chuàng)了《易》學(xué)研究的“義理”一派，此后象數(shù)派和義理派并存為《易》學(xué)研究的兩股潮流。象數(shù)派重在對(duì)易卦圖像及數(shù)字關(guān)系的解析，義理一派重在對(duì)于《易經(jīng)》經(jīng)文本義的研討；象數(shù)派重在依據(jù)《易》卦爻象對(duì)現(xiàn)實(shí)事件進(jìn)行推測(cè)，義理派重在尋繹《易經(jīng)》揭示的事物內(nèi)部規(guī)律及其原理；象數(shù)派重在實(shí)際應(yīng)用，義理派重在理性思考。在古代的《易》學(xué)研究中，象數(shù)與義理兩派各有優(yōu)長(zhǎng)，也各有成就。實(shí)際上，象數(shù)派并非不顧《易經(jīng)》經(jīng)文本義，義理派也并非完全不顧《易》卦象數(shù)，只是對(duì)于象數(shù)與義理各有側(cè)重而已。至北宋初陳摶繪出河圖洛書(shū)的圖像之后，象數(shù)之學(xué)大興，稱(chēng)為“先天象數(shù)之學(xué)”。同時(shí)，宋代義理一派也有不少著作，如周敦頤的《太極圖說(shuō)》、程頤的《易傳》、司馬光的《易說(shuō)》等，其中周敦頤雖然是義理派的代表性學(xué)者，但他的《太極圖說(shuō)》本是義理與象數(shù)并重的。朱熹承繼陳摶、邵雍的圖書(shū)一派，其所著《易學(xué)啟蒙》用理學(xué)的觀點(diǎn)闡釋《易經(jīng)》及河圖洛書(shū)，豐富了象數(shù)之學(xué)的理論體系，而他的《易本義》十二卷即是從義理方面研究《易經(jīng)》的著作。元代學(xué)者胡一桂說(shuō)：“愚觀前宋一代之《易》學(xué)，自分為三節(jié)：希夷先天一圖開(kāi)象數(shù)之門(mén)，至邵氏《經(jīng)世書(shū)》而碩大光明。周子太極一圖洪義理之源，至程子《易》而浩博肆然……朱夫子于《易》學(xué)亦可謂金聲玉振、集大成者矣！雹龠@里，胡氏對(duì)宋代《易》學(xué)研究的象數(shù)與義理兩派都給予了高度評(píng)價(jià)。而且，胡一桂本人所著《周易啟蒙翼傳》是闡釋朱熹《易學(xué)啟蒙》的專(zhuān)著，當(dāng)是象數(shù)派的重要著作，而他的《易附錄纂注》十五卷則明顯具有義理派的特征。明清兩代的《易》學(xué)研究，仍然是義理派、象數(shù)派并存，而就某一個(gè)學(xué)者而論，他對(duì)于象數(shù)與義理或者是有所側(cè)重，或者是皆有關(guān)注。如黃宗羲的《易學(xué)象數(shù)論》專(zhuān)論象數(shù)，而胡煦的《周易函書(shū)》則對(duì)于義理與象數(shù)皆有全面論述！　≡凇兑住穼W(xué)研究史上，無(wú)論象數(shù)派還是義理派，其著作中都不回避河圖洛書(shū)。象數(shù)派的著作把《易》卦卦象和河圖洛書(shū)圖形作為研究的重要依據(jù)。義理派闡釋《易經(jīng)》文本原義，因《系辭》中有“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”一語(yǔ)，也必須對(duì)河圖洛書(shū)作出解說(shuō)。傳說(shuō)伏羲據(jù)河圖而創(chuàng)八卦，當(dāng)是河圖洛書(shū)的出現(xiàn)先于八卦；但是，河圖洛書(shū)的圖形在北宋初才由陳摶繪出，因此在宋以后的學(xué)者看來(lái)是河圖洛書(shū)的出現(xiàn)晚于八卦。二者孰早孰晚實(shí)難深究，而陳摶以后的學(xué)者基本上都認(rèn)定八卦和河圖洛書(shū)的同源性和一體性，在探討《易》卦象數(shù)時(shí)自然把二者并論。其實(shí)，《易》卦和河圖洛書(shū)所顯示的象與數(shù)，表現(xiàn)的是事物的形式和現(xiàn)象，而隱含的義理是事物的內(nèi)容和本質(zhì)；象與數(shù)表現(xiàn)事物的存在狀態(tài)，而隱含的義理是事物的屬性及內(nèi)在規(guī)律；象與數(shù)是人的感官可以感知的東西，而隱含的義理是理性的思考才能領(lǐng)悟的道理。簡(jiǎn)言之，象數(shù)是“形”，而隱含的義理是“質(zhì)”。從哲學(xué)的角度來(lái)看，《易》卦和河圖洛書(shū)既展示象數(shù)，又深含義理，這是關(guān)于形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)問(wèn)題的形象表述！　　

河洛文化研究叢書(shū) 河洛文化與殷商文明 作者簡(jiǎn)介

陳義初，上海人，河南省河洛文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、理事，中國(guó)河洛文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，原鄭州市市長(zhǎng)，河南省政協(xié)副主席。長(zhǎng)期致力于地方文化的研究。

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