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寬容 版權(quán)信息
- ISBN：9787511376640
- 條形碼：9787511376640 ; 978-7-5113-7664-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
寬容 本書特色
《寬容》是人類文明大眾普及先驅(qū)者亨德里克·威廉·房龍的得意之作，曾被譯作二十多種文字全球發(fā)行。至今已暢銷近百年。作者以深厚的人文關(guān)照及倡導思想自由的精神，解析了人類為尋求思想的權(quán)利所走過的艱辛歷程，勾勒出一幅波瀾壯闊的人類思想解放史。500余幅精美圖片，與文字相輔相成，使讀者仿佛置身于一座歷史博物館，充分享受閱讀的樂趣。
寬容 內(nèi)容簡介
本書以一個旁觀者的視角為出發(fā)點，以時間為線，站在全人類的高度重新審視人類由史前時代、古典時代、教會時代到現(xiàn)代的幾千年文明的變遷，行走于人類自身寬容與偏執(zhí)、美德與現(xiàn)實的對立交鋒之間。全書行文流暢嗎，通俗易懂，包含著濃郁的人文主義氣息。
寬容 目錄
**章 野蠻的專制
第二章 希 臘
第三章 瘋狂迫害
第四章 天國的階梯
第五章 監(jiān) 禁
第六章 世界的單純
第七章 宗教法庭
第八章 不寬容
第九章 禁忌的著作
第十章 對歷史著作的態(tài)度
第十一章 文藝復興
第十二章 轟轟烈烈的宗教改革
第十三章 伊拉斯謨
第十四章 拉伯雷
第十五章 新時代的萌發(fā)
第十六章 再洗禮教信仰者
第十七章 索茲尼叔侄
第十八章 蒙 田
第十九章 阿米尼斯
第二十章 布魯諾
第二十一章 斯賓諾莎
第二十二章 啟蒙運動
第二十三章 路易十四
第二十四章 弗雷德里克大帝
第二十五章 伏爾泰
第二十六章 百科全書
第二十七章 小氣的革命
第二十八章 萊 辛
第二十九章 湯姆·佩恩
第三十章 *后一世紀
后記 進步而悲慘的世界
展開全部
寬容 節(jié)選
第三章 瘋狂迫害 基督教迅速地在歐洲各個國家傳播開來，有時人們會拿這一事實作為證據(jù)，以證明基督教思想來源于神明所居住的天國。對此我并不想多做討論，不過有一點需要指明，早期宗教思想的成功傳播，與大部分羅馬人生活在水深火熱的環(huán)境中有著莫大的關(guān)系。一般來說，窮苦的生活通常都會導致神學的傳播。 在此，我已經(jīng)描繪了羅馬帝國的一個場景，那是一個政治家、富豪和軍隊主導的世界，他們都是幸運兒，他們居住在拉特山山坡上、坎帕尼亞山峰峽谷和那不勒斯海灣，在那里他們過著美滿富足的生活。 然而他們的幸福只是帝國的一個方面。 在另一個方面，城邦內(nèi)有眾多的貧民窟，在那里有演說家肆意抒發(fā)內(nèi)心激情的繁華盛況，也聽不到詩人們對于太平盛世的無盡贊美。 貧民窟里有著一排排一眼望不到盡頭的住宅，這些住宅陳舊破敗，卻是人滿為患、惡臭熏天。吃了上頓沒下頓的貧困生活和親人流放的痛苦是這些窮苦百姓*真實的生活。對這些老百姓來說，他們只相信一個樸實的木匠所講的故事。這個木匠住在大洋彼岸，他用自己辛勤的雙手維持生計，他對于那些貧困百姓抱有極大的同情心，所以他被那些殺人如麻、喪心病狂的敵人害死了。 當然，羅馬的窮苦百姓們都知道米斯拉斯、愛西斯和艾斯塔蒂這些仁愛神明的名字，然而他們已經(jīng)不存在了，早在一千多年前就消失了。人們對于他們的了解，也只限于1000年前的祖先們所留下的野史記載。 不過，約書亞，耶穌（也就是傳教士所說的救世主），他們都還活著。在當時有很多人都知道他的存在，在臺比留大帝統(tǒng)治的時代，如果誰去過敘利亞的南部，甚至極有可能聽到他的演說。 還有些其他事情。街頭的面包師傅和對面的水果商曾在阿皮恩大道附近的一座花園內(nèi)與一個叫彼得的人交談過，彼得說過這樣的話：那些到過戈爾戈塔山附近的漁民們有可能見過耶穌被羅馬士兵釘在十字架上。 正是由于這種親身的接觸，也就是這種親密的私人情感的交流，才使得基督教相比其他宗教有著更為突出的優(yōu)勢。基督教的教義在于將世界各國受壓迫人們的呼聲，傳播到世界的各個角落。至于基督教的思想是否符合后人用以解釋的詞匯，這并不重要，只要那些做奴隸的人愿意傾聽，可以明白就足夠了。這些奴隸們曾在崇高的誓言面前感到恐懼，然而他們現(xiàn)在**次看到了人生光明的希望。 他們對于自由的期盼終于有了實現(xiàn)的一天。在強權(quán)面前，他們也不再感到卑微自賤了。 恰恰相反，他們成為了上帝所寵愛的子民。 他們會成為世界的新主人。 他們也分享曾經(jīng)一直被居住在薩姆尼別墅里那些高高在上的權(quán)貴們所據(jù)為己有的快樂生活。 一種基督教信仰的新力量誕生了。 基督教是使公平和正義在普通老百姓中得到實現(xiàn)的**個宗教。 當然，我并不是在說基督教使“靈魂重生”（也就是人們換了一種新的生活和思考的方式），我想說的是，在腐朽落后的奴隸社會中，像這種美好生活的消息一定會傳到世界各地，激發(fā)人們內(nèi)心的熊熊烈火。然而，除了一些特殊情況，歷史是不會對個人的冒險經(jīng)歷予以關(guān)注的，不管此人是自由人還是奴隸。倘若那些富有冒險精神的人們聯(lián)合起來，組成民族、行會、教會、軍隊、兄弟會或者同盟組織，然后推選一個統(tǒng)一的指揮，并積累了足夠的物資，組建一支軍隊來征伐其他民族，那么他們的事跡才會被史學家所重視和記載。所以，盡管我們對于早期基督教的發(fā)展有了了解，然而對于教會的真正創(chuàng)始人我們卻無法確定。這不能不說是一個遺憾，早期基督教的形成和發(fā)展怎么看都是一段極具吸引力的歷史啊。 在古老帝國的廢墟上，基督教堂拔地而起，它代表了兩股利益勢力，一股勢力代表了仁慈思想，這是耶穌所傳授的思想，另一股勢力則代表了狹隘的地方主義，由于它的束縛，耶穌的同鄉(xiāng)與世界各地的其他信仰者徒漸行漸遠。 說白了，這種狹隘的地方主義使得羅馬人的效率和朱迪亞人的專橫相結(jié)合，*終產(chǎn)生了壓抑思想的恐怖統(tǒng)治。雖然這種統(tǒng)治體制行之有效，卻不合情理，更不得人心。 為了理清這段歷史的脈絡(luò)，我們不得不回溯到保羅生活的年代以及耶穌遇難后的半個世紀，以求發(fā)現(xiàn)事實；浇淘醋怨弄q太教，是從一次變革（或者說純民族主義的運動）中產(chǎn)生的。自基督教誕生后，由于其令人驚訝的傳播和影響力，因此成為了猶太統(tǒng)治者的眼中釘、肉中刺。 耶穌還活著的時候，統(tǒng)治猶太的帕里希人就視基督教為威脅。他們對于那些動搖信仰壟斷的思想傳播大為恐慌，因為他們對于宗教信仰的壟斷是建立在武力強迫的基礎(chǔ)上的。為了維護自身的統(tǒng)治地位，他們便在驚慌中開始了行動，在羅馬的統(tǒng)治者沒來得及干涉之前，他們便急急忙忙將耶穌釘在了十字架上。 誰也不知道如果當時耶穌沒有死，會發(fā)生什么情況。 耶穌遇難時，他的支持者還不算是一個教派，他也沒有留些什么遺囑來告訴支持者們該如何做。 不過禍從天降，焉知非福？ 沒有明文規(guī)定的教義，沒有條條框框的戒律，基督的信仰者反而可以不受教規(guī)的束縛而自由地信仰基督的思想了。倘若有某一條文對他們的信仰做了規(guī)定，那么他們勢必會花費大量的精力來討論對于規(guī)則的闡釋，甚至于研究那些條文的合理性和文采性。若真的如此，可以想象得到，除了那些所謂的專家外，有誰還會對新的信仰產(chǎn)生興趣？那么基督教也會和許多其他教派一樣，從誕生之初便制定諸多教規(guī)戒律，以致那些理論家為此無休無止地討論并*終被當權(quán)者監(jiān)禁起來從而逐漸被人淡忘。 在2000 年后的今天，我們知道了基督教的誕生動搖了羅馬帝國的統(tǒng)治根基，然而讓人奇怪的是，既然基督教對于帝國統(tǒng)治有如此大的威脅，猶如曾經(jīng)匈奴和哥特人的侵略一樣，那帝國的當權(quán)者為何不采取懲罰或者鎮(zhèn)壓的行動呢？眾所周知，一個東方的先知導致了奴隸的叛亂，婦女們絮絮叨叨地討論著神主會再次降臨人世，許多老人也在預言未來的某一天世界將會在一團火焰中毀滅。 窮苦百姓時常會因為某種宗教信仰而瘋狂，對于基督的崇拜已經(jīng)不是**次了，當然也絕不會是*后一次。然而，只要帝國的警察隊伍嚴密盯緊著他們的一舉一動，他們這種信仰的熱忱就只能停留在崇拜階段了。 ……
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