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西方法律思潮源流論

西方法律思潮源流論

出版社：黑龍江美術(shù)出版社出版時間：2018-04-01
開本： 25cm 頁數(shù)： 10,316頁
本類榜單：法律銷量榜
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西方法律思潮源流論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787559327635
  • 條形碼：9787559327635 ; 978-7-5593-2763-5
  • 裝幀：精裝
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

西方法律思潮源流論 本書特色

★呂世倫先生是享譽(yù)海內(nèi)外的著名法學(xué)家。本套叢書收集了先生代表性的學(xué)術(shù)著述，是其從事法學(xué)教學(xué)與研究工作以來法學(xué)思想的精華。這套鴻篇巨制圍繞馬克思主義法律思想、西方政治法律思想、當(dāng)代中國法哲學(xué)理論的建構(gòu)以及當(dāng)代中國依法治國進(jìn)程中重大理論與實(shí)踐問題研究等主題展開，內(nèi)容豐富，思想深刻，具有重大的理論價值和實(shí)踐意義。 ——公丕祥（江蘇省第十二屆人大常委會副主任） ★呂世倫教授是我國老一輩杰出的法學(xué)家。在大力推進(jìn)依法治國的背景下，出版這套叢書具有重大的社會意義。本套叢書關(guān)于法的現(xiàn)象與本質(zhì)的研究，可為我國法治建設(shè)提供理論指導(dǎo)：對西方法律思想全面的介紹和梳理，可為我國依法治國的實(shí)踐提供借鑒：馬克思主義法律思想研究的成果，對保證我國依法治國堅(jiān)持正確的方向和原則具有重大的意義：對當(dāng)前依法治國實(shí)踐的許多現(xiàn)實(shí)問題有嚴(yán)肅、深入的思考，對策、措施的討論具有較強(qiáng)的針對性和可行性。 ——張義顯（中國法學(xué)會黨組成員、副會長、學(xué)術(shù)委員會主任，中華司法研究會副會長）

西方法律思潮源流論 內(nèi)容簡介

本書是國內(nèi)**部改變按照斷代人物進(jìn)行闡述西方法律思想史的寫作方法, 而采用按照法律思潮為主導(dǎo)方法的西方法律思想專著。這樣做的益處在于, 既可將西方法律思想從古到今的發(fā)展脈絡(luò)一氣呵成地把握 (避免因斷代劃分而不易上下連接的缺欠) , 又可對各種法律思潮 (尤其自然法學(xué)、分析法學(xué)、社會法學(xué)三大主流派) 有清晰的了解。

西方法律思潮源流論 目錄

**部分 三大主導(dǎo)的法律思潮
**章 自然法學(xué)
**節(jié) 古代的自然主義自然法
第二節(jié) 中世紀(jì)的神學(xué)主義自然法
第三節(jié) 近代的理性主義自然法（古典自然法）
第四節(jié) 現(xiàn)代的自然法（復(fù)興自然法）
第二章 分析主義法學(xué)
**節(jié) 前資本主義時期的分析主義法學(xué)
第二節(jié) 自由資本主義時期的分析主義法學(xué)
第三節(jié) 壟斷資本主義時期的分析主義法學(xué)
第三章 社會學(xué)法學(xué)
**節(jié) 葉林和契克
第二節(jié) 心理學(xué)法學(xué)派
第三節(jié) 自由法學(xué)和利益法學(xué)
第四節(jié) 杜爾克姆和韋伯
第五節(jié) 社會連帶主義法學(xué)
第六節(jié) 美國實(shí)用主義法學(xué)
第七節(jié) 斯堪的納維亞實(shí)在主義法學(xué)

第二部分 近代以來的法律思潮
第四章 歷史法學(xué)
**節(jié) 歷史法學(xué)的前驅(qū)
第二節(jié) 德國歷史法學(xué)派
第三節(jié) 英國歷史法學(xué)：梅因
第五章 功利主義法學(xué)
**節(jié) 功利主義法學(xué)的醞釀
第二節(jié) 17-18世紀(jì)中葉資產(chǎn)階級啟蒙時期的功利主義法學(xué)
第三節(jié) 18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國功利主義法學(xué)
第四節(jié) 19世紀(jì)末20世紀(jì)初功利主義法學(xué)的變異
第六章 18世紀(jì)英國反自然法的學(xué)說
**節(jié) 休謨
第二節(jié) 斯密
第七章 德國古典法哲學(xué)
**節(jié) 萊布尼茨的法律思想
第二節(jié) 康德
第三節(jié) 費(fèi)希特
第四節(jié) 黑格爾
第八章 新康德主義法學(xué)和新黑格爾主義法學(xué)
**節(jié) 新康德主義法學(xué)
第二節(jié) 新黑格爾主義法學(xué)
……

第三部分 當(dāng)代諸法學(xué)流派
后記
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西方法律思潮源流論 節(jié)選

　　《西方法律思潮源流論/呂世倫法學(xué)論叢（第16卷）》：　　六、永久和平與國際法　　正像論述人類從自然狀態(tài)向公民社會狀態(tài)過渡一樣，康德又論述從國家間的戰(zhàn)爭狀態(tài)向永久和平狀態(tài)過渡的辯證法！　≡凇秾τ谌祟悮v史起源的推測》（1786）一文中，康德一方面說“對文明民族的*大災(zāi)禍就是戰(zhàn)爭”，另方面又說“在人類文明的現(xiàn)階段，戰(zhàn)爭是促進(jìn)文化發(fā)展的必不可少的手段”。原來，這也是自然界用“惡”的手段推動歷史的表現(xiàn)。例如，從法國革命尤其拿破侖所進(jìn)行的戰(zhàn)爭中就可悟出這個道理。在康德看來，戰(zhàn)爭能夠推動社會前進(jìn)，只是在特定歷史時期即社會發(fā)展水平尚不高的“現(xiàn)階段”才如此。所以戰(zhàn)爭并非通常人的愿望，當(dāng)然也并非康德本人的愿望。相反，康德是一位一貫堅(jiān)定的和平主義者！坝谰煤推健笔撬膰H法思想的核心。　　還在《道德形而上學(xué)》中，康德就指出：“建立一個普遍和持久的和平，不只是純粹理性范圍內(nèi)的法理論的一部分，而且是理性的整個*高目標(biāo)！笔曛蠹1795年，康德又寫出聞名的《永久和平論》專著，全面而具體地宣傳國際和平的思想。書中借助國際條約的文件形式，分作“預(yù)備條款”“正式條款”“秘密條款”三個層次展開了論述！　☆A(yù)備條款，規(guī)定為國家與國家之間正當(dāng)關(guān)系開辟道路的條件。這實(shí)際上就是康德其人認(rèn)為必須堅(jiān)持的國際法的諸基本原則。它們是：**，任何一個和平條約，如果在簽署時便包含有引起戰(zhàn)爭的隱蔽的可能性，就不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是和平條約。第二，任何一個獨(dú)立國家（不論大國還是小國）都不得為他國用繼承、交換、買賣或讓與等手段加以侵吞。第三，常備軍將來應(yīng)完全廢除。第四，國債不得用于對外政治斗爭的目的。第五，任何國家都無權(quán)以暴力干涉他國政治制度和政府機(jī)構(gòu)。第六，任何國家與別國交戰(zhàn)時都不得采用會使在未來的和平條件下建立相互信任成為不可能的敵對行動。如派遣暗殺者和放毒者，違反投降條件，煽動對敵國的叛亂等等。簡言之，這些條款的主要內(nèi)容，可以用主權(quán)、和平、信義幾個字來概括。　　正式條款，是關(guān)于如何保障已獲得的和平問題。**，每個國家的政體都應(yīng)該是共和制？档抡_地認(rèn)識到國際制度取決于各國國內(nèi)制度這一真理。他指出，迄今為止，國際動亂、戰(zhàn)爭頻仍的根源在于各國國家制度的不合理，尤其在于君主制？档旅鞔_地指出，只有共和制才能成為國際永久和平的先決條件。因?yàn)楣埠椭剖前凑杖嗣竦墓庑惺，而人民是反對?zhàn)爭的！跋喾，在臣民不是公民從而不是共和制下……領(lǐng)袖不是國家的同胞而是國家的所有者，他的筵席、狩獵、官苑等等一點(diǎn)不會因戰(zhàn)爭而有損——他就可以像請一次客似的由于微不足道的理由而發(fā)動戰(zhàn)爭！痹诳档驴磥，能自覺地承擔(dān)義務(wù)的道德精神，只有在良好的共和政體之下才能發(fā)展，一旦世界各國都推翻專制政體、建立共和政體，“這時我們所愿望的永久和平就……作為由于承擔(dān)義務(wù)而產(chǎn)生的一種狀態(tài)”②。第二，各個國家自愿結(jié)成聯(lián)盟，并且聯(lián)盟體制中的各成員國的權(quán)利都得到保障。康德堅(jiān)定地維護(hù)國家主權(quán)原則，說明建立國家聯(lián)盟或“自由國家的聯(lián)邦”并不是實(shí)行國家的合作和“世界國家”，而是國家間的一種和平的、協(xié)調(diào)的狀態(tài)。在國家間相互走上聯(lián)盟道路的過程中，猶似當(dāng)初人們訂立國家契約的情況，它們彼此只是放棄自己的一小部分權(quán)利（更正確些說是放棄獨(dú)斷專行），不僅不失去獨(dú)立，而且使獨(dú)立獲得了堅(jiān)實(shí)的保護(hù)。他系統(tǒng)地闡發(fā)了全世界確立普遍和平的必然性，這是康德的一項(xiàng)卓越的新貢獻(xiàn)。第三，要把“世界公民權(quán)”限定于有在別國受到接待的權(quán)利。康德的意思在于，每一個人都應(yīng)當(dāng)有可能訪問地球上的任何地方，而不遭到侵犯和歧視；每一民族均享有對它所擁有的領(lǐng)土的權(quán)力，不應(yīng)受到任何外來的國家和人的威脅。多年來，西方強(qiáng)國除直接用公開的武力進(jìn)攻外，還常常借“世界公民”的口實(shí)（如旅游、移民、傳教等方式）對弱小的和落后的國家進(jìn)行滲透和侵略的勾當(dāng)。康德顯然是總結(jié)了這些教訓(xùn)，通過這“正式條款”來反對殖民主義政策。　　秘密條款，論述只有在法的基礎(chǔ)上使政治和道德相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)合理的政治制度與世界永久和平。康德以尖酸刻薄的詞句和反譏的手法，揭露了“哲學(xué)家”（如柏拉圖的“哲學(xué)家國王”理論中的哲學(xué)家）、“法學(xué)家”、“政治實(shí)踐家”、“道德家”慣常的野心和陰謀詭計(jì)，即馬基雅弗利主義？档滦晾钡卮链┠穷悺罢螌(shí)踐家”的信條，即：**，行動而后加以諒解。不要放過獨(dú)霸（本國或鄰國）權(quán)力的有利時機(jī)。事后為此找一個辯護(hù)理由或用體面的借口來掩飾暴力，那是非常容易的事情，而且會干得很漂亮。第二，如果你錯了，你就要否認(rèn)，不要承認(rèn)自己犯下的罪行。譬如，在你把自己的人民引向絕望的困境因而引起暴亂時，你就要說這是臣民執(zhí)拗的過錯。在國際間，也可實(shí)行同樣的辦法。第三，分而治之。如果你的人民中有某些享有特權(quán)的實(shí)力人物，他們選你為他們的*高首腦時，那你就要在他們中間散布紛爭，離間他們和人民的關(guān)系，然后你就為人民辯護(hù)，許以大量的自由來誘騙他們，這樣一來，一切都取決于你的無限意志。至于談到其他國家，那么挑動它們之間的爭吵，則是在幫助較弱者的借口下，使他們一個接一個地服從你的充分可靠的手段？档*后指出，侵略者的這一套政治信條是盡人皆知的，并不難于識破的。重要的問題是要使此輩野心家（不論他們掛著什么招牌）的聲譽(yù)掃地，徹底失敗。這樣才足以保證各國人民和世界的永久和平！　　

西方法律思潮源流論 作者簡介

呂世倫，1934年生，中國人民大學(xué)法學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，國務(wù)院政府特殊津貼專家。曾兼任南開大學(xué)法學(xué)研究所首任所長（1984-1988年）、研究員；全國西方法律思想史學(xué)會創(chuàng)建人之一，任副會長；北京市很好教師；2015年度“李步云法學(xué)獎”獲得者。長期致力于法哲學(xué)、西方法律思想史和馬克思主義法律思想史的研究與教學(xué)工作。

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