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中國(guó)輕工業(yè)出版社國(guó)外特殊教育對(duì)中國(guó)特殊教育學(xué)校建設(shè)的啟示

中國(guó)輕工業(yè)出版社國(guó)外特殊教育對(duì)中國(guó)特殊教育學(xué)校建設(shè)的啟示

出版社：中國(guó)輕工業(yè)出版社出版時(shí)間：2017-08-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 185
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中國(guó)輕工業(yè)出版社國(guó)外特殊教育對(duì)中國(guó)特殊教育學(xué)校建設(shè)的啟示 版權(quán)信息

中國(guó)輕工業(yè)出版社國(guó)外特殊教育對(duì)中國(guó)特殊教育學(xué)校建設(shè)的啟示 內(nèi)容簡(jiǎn)介

人類社會(huì)一直都有特殊學(xué)生，但是并不是一直存在適應(yīng)特殊學(xué)生需要的特殊教育服務(wù)。中國(guó)特殊教育起步很晚，近代社會(huì)才逐步發(fā)展起來(lái)的，而且很多特殊教育學(xué)校都是外國(guó)傳教士建立起來(lái)的，所以一些特殊教育學(xué)校有很濃的宗教色彩。那么如何發(fā)展我國(guó)本土的特殊教育？作者試圖通過(guò)國(guó)外特教的歷史發(fā)展過(guò)程，探討國(guó)外特教對(duì)中國(guó)特教的影響，讓從事特殊教育工作者和即將進(jìn)入特殊教育行業(yè)的學(xué)生更好了解中國(guó)特色特殊教育，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)特殊教育的發(fā)展。

中國(guó)輕工業(yè)出版社國(guó)外特殊教育對(duì)中國(guó)特殊教育學(xué)校建設(shè)的啟示 目錄

**章 國(guó)外特殊教育尋源
**節(jié) 原始社會(huì)時(shí)期的殘疾人
第二節(jié) 特殊教育的萌芽
第三節(jié) 國(guó)外特殊教育學(xué)校的產(chǎn)生

第二章 國(guó)外特殊教育學(xué)校建設(shè)經(jīng)驗(yàn)
**節(jié) 資金的保障
第二節(jié) 特殊教育學(xué)校建設(shè)的政策法規(guī)保障
第三節(jié) 特殊教育學(xué)校的辦學(xué)條件
第四節(jié) 管理與服務(wù)

第三章 世界部分地區(qū)的特殊教育學(xué)校建設(shè)
**節(jié) 西歐的特殊教育學(xué)校建設(shè)
第二節(jié) 中歐和北歐的特殊教育學(xué)校建設(shè)
第三節(jié) 南歐的特殊教育學(xué)校建設(shè)
第四節(jié) 俄羅斯的特殊教育學(xué)校建設(shè)
第五節(jié) 北美的特殊教育學(xué)校建設(shè)
第六節(jié) 亞洲的特殊教育學(xué)校建設(shè)
第七節(jié) 澳大利亞的特殊教育學(xué)校建設(shè)

第四章 國(guó)外特殊教育學(xué)校建設(shè)的未來(lái)趨勢(shì)
**節(jié) 與常規(guī)教育的融合
第二節(jié) 注重以人為本的特殊教育原則
第三節(jié) 對(duì)教師素質(zhì)要求提高
第四節(jié) 國(guó)際合作日益加強(qiáng)
第五節(jié) 融合教育的課程設(shè)置方向

附錄
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)輕工業(yè)出版社國(guó)外特殊教育對(duì)中國(guó)特殊教育學(xué)校建設(shè)的啟示 節(jié)選

　　《國(guó)外特殊教育對(duì)中國(guó)特殊教育學(xué)校建設(shè)的啟示》：　　首先，教育應(yīng)該由國(guó)家統(tǒng)一辦理。盡管亞里士多德的理想城邦和柏拉圖由哲學(xué)王統(tǒng)治的城邦不同，但他也與其老師一樣，主張國(guó)家要承擔(dān)教育責(zé)任。他指出：“城邦應(yīng)該是許多分子的集合，唯有教育才能使他成為團(tuán)體而達(dá)成統(tǒng)一！逼浯，他主張自然、和諧發(fā)展的教育。亞里士多德把人的靈魂區(qū)分為植物的、動(dòng)物的、理性的三個(gè)部分，提出二者應(yīng)該根據(jù)自然順序和諧發(fā)展。為此，要相應(yīng)實(shí)施體、智、德、美全面和諧發(fā)展的教育。對(duì)教育的階段及相應(yīng)的課程展開(kāi)討論。他把出生到21歲的教育分為三階段，對(duì)每個(gè)階段的特征和教育任務(wù)、內(nèi)容分別作了論述。　　2.亞里士多德的特殊教育觀念　　**，他主張優(yōu)生優(yōu)育，禁止畸形兒的生存。他提出，為了使城邦的兒童體格健康，城邦的立法者首先要注意的便是有關(guān)“婚姻的問(wèn)題”。他認(rèn)為公民在何時(shí)與何人結(jié)婚、何時(shí)生育小孩繼承父母*為合適，父母具有怎樣的體格對(duì)孩子有利，孕婦應(yīng)該保持怎樣的營(yíng)養(yǎng)和心理等，都應(yīng)該在立法時(shí)加以考慮。至于兒童的遺棄與撫養(yǎng)問(wèn)題，“國(guó)家可以定一法律不許養(yǎng)活畸形殘廢兒童。但那只得在兒童人數(shù)過(guò)多時(shí)方始實(shí)行。如果在國(guó)家公認(rèn)的習(xí)俗中禁止這種措施（因?yàn)槲覀儑?guó)家里，人口有一定限額），就不應(yīng)該遺棄任何兒童。但當(dāng)夫婦孩子過(guò)多時(shí).可以在胎兒未有感覺(jué)與生命之前墮胎。這是否做得合法，就在于胎兒有無(wú)感覺(jué)與生命的問(wèn)題！眱(yōu)生優(yōu)育是古希臘的傳統(tǒng)，也是亞里士多德的老師柏拉圖所堅(jiān)持的，亞里士多德秉持了這一傳統(tǒng)，這對(duì)殘疾人及其教育是有益的。但是，他仍然沒(méi)有擺脫古代拋棄、殺溺殘疾嬰兒的習(xí)俗，不過(guò)，亞里士多德為禁止殘疾嬰兒的生存列出了一些前提條件，在某種程度上可以視為緩慢的進(jìn)步！　〉诙，他的感覺(jué)理論影響了殘疾人及特殊教育的發(fā)展。首先，亞里士多德非常重視感知在人認(rèn)識(shí)事物的作用，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看這有助于特殊教育的發(fā)展！霸趤喞锸慷嗟驴磥(lái)，知識(shí)的*終源泉是感官知覺(jué)”，“亞里士多德把可感知的個(gè)體放在舞臺(tái)的中心，因而把感官知覺(jué)當(dāng)做它的火把！睉(yīng)該說(shuō)，重視感官的思想，對(duì)感官有缺陷的殘疾人及其教育是一個(gè)福音。其次，他在感覺(jué)問(wèn)題上的一些模糊認(rèn)識(shí)有不利于殘疾人及其教育的一面。亞里士多德對(duì)感覺(jué)的功能、本質(zhì)、種類和錯(cuò)覺(jué)等均有專門的描述。他認(rèn)為：感覺(jué)是外物作用于感官所產(chǎn)生的印象和痕跡，從本質(zhì)上說(shuō)，如果某一種感官的功能喪失了，那么，與此相應(yīng)的某些知識(shí)也一定不可避免地要失去。在味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)種種感覺(jué)中，他認(rèn)為，就生存的需要來(lái)說(shuō)，視覺(jué)是*重要的，而在智力發(fā)展中，聽(tīng)覺(jué)是*重要的。亞里士多德把“感覺(jué)缺失和推理無(wú)能”看成是聾人的特征，并認(rèn)為“他們與森林中的動(dòng)物一樣，是不能受教育的”。亞里士多德還將語(yǔ)言看成是天生的，而不是通過(guò)模仿獲得的。他甚至說(shuō)：“生下來(lái)就聾的人在任何情況下都是啞巴；他們能夠發(fā)出聲音，但是不能說(shuō)話！薄　≡谶@里，亞里士多德沒(méi)有看到感覺(jué)的補(bǔ)償功能，他對(duì)聽(tīng)力殘疾給智力發(fā)展造成的影響的估計(jì)顯得有些過(guò)度，有關(guān)聾人“感覺(jué)缺失和推理無(wú)能”“任何情況下都是啞巴”“是不可教育的”等論斷，給殘疾人及其教育，尤其是聾人及其教育的發(fā)展，造成極大的消極影響。當(dāng)我們想到，文藝復(fù)興時(shí)期，閱讀古希臘、古羅馬經(jīng)典作品是人們的時(shí)尚.亞里士多德的這些觀點(diǎn)也必然伴隨其作品的流傳而廣泛傳播，影響之廣自可想見(jiàn)。　　……

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