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海派經(jīng)濟(jì)學(xué)(2018第16卷第2期總第62期)

海派經(jīng)濟(jì)學(xué)(2018第16卷第2期總第62期)

出版社：上海財經(jīng)大學(xué)出版社出版時間：2017-04-01
開本： 16開 頁數(shù)： 188
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海派經(jīng)濟(jì)學(xué)(2018第16卷第2期總第62期) 版權(quán)信息

海派經(jīng)濟(jì)學(xué)(2018第16卷第2期總第62期) 本書特色

　　《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要匯集了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的文章，介紹了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一些新發(fā)展，全書分為專訪、論文、人物、書評、綜述等幾個部分，全面介紹了當(dāng)前我國和世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的新研究成果，對當(dāng)前的一些經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了研究，對于中國特色社會主義理論的進(jìn)一步發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。
目錄

海派經(jīng)濟(jì)學(xué)(2018第16卷第2期總第62期) 內(nèi)容簡介

海派經(jīng)濟(jì)學(xué)，強調(diào)綜合創(chuàng)新的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派。按照海派經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人上海財經(jīng)大學(xué)教授程恩富的解釋，海派經(jīng)濟(jì)學(xué)是以地域來稱呼的一個學(xué)派，學(xué)術(shù)史上這樣稱的很多，主要是為了簡便。但學(xué)派是開放的，其人員并不以地域為限。若從主義角度描述，其名稱是新馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合學(xué)派，是中國化馬克思主義學(xué)界內(nèi)的一個經(jīng)濟(jì)學(xué)派。 海派經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格是海納百川、推陳出新、探求真理。提出了一系列原創(chuàng)性的理論觀點，比如關(guān)于公平與效率的關(guān)系上，提出二者是“正反同向交促互補變動論”。再如，“四主型”市場經(jīng)濟(jì)改革觀，我們提出中國特色社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)公式是“四主型”的：公有主體型的多種類產(chǎn)權(quán)改革觀,勞動主體型的多要素分配改革觀,國家主導(dǎo)型的多結(jié)構(gòu)市場改革觀,自力主導(dǎo)型的多方位開放改革觀。其他的原創(chuàng)性觀點還有“新的活勞動價值一元論”、“市場型公有高績效論”、“一府兩系三層分類的國有資產(chǎn)管理新體系論”、“社會主義三階段論”、“當(dāng)代全球基本經(jīng)濟(jì)矛盾論”等。 海派經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)形成了自己獨特的學(xué)術(shù)理論體系，也就是系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、基本假設(shè)、基本原理和政策主張。這樣，也就受到廣泛的關(guān)注。

海派經(jīng)濟(jì)學(xué)(2018第16卷第2期總第62期) 目錄

論文
中國特色社會主義分配理論與實踐的是是非非
當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國智慧”
百年六次巨變昭示中國道路的真理性
——中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界歷史視閾
論中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心
我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)向
——基于大衛(wèi)·哈維的時空視角
論社會主義國有企業(yè)的勞動關(guān)系及其實現(xiàn)
重新認(rèn)識國有資產(chǎn)流失
——兼議新一輪國企改革中的幾個重大問題
個人工資運動中勞動力價值的闡釋模型探析
計劃經(jīng)濟(jì)時期較平均的按勞分配制度的運行依據(jù)和歷史作用
美國憲法與資本寡頭民主制度
人類命運共同體的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)詮釋
——基于資本內(nèi)在否定性的框架
基于不完全市場前提的市場原理新探討

書評
劉國光：中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大師
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海派經(jīng)濟(jì)學(xué)(2018第16卷第2期總第62期) 節(jié)選

《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)（2018.第16卷 第2期：總第62期）》：
　。ǘ(zhǔn)確理解和把握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會人”立論基礎(chǔ)
　　“社會人”是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)人的類本質(zhì)的一般性假設(shè)，可以被看作是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立論基礎(chǔ)（一般），在這里，社會性才是人*主要、*根本的屬性。馬克思提出，經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的物質(zhì)承擔(dān)者……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”（馬克思，1975）。這就表明，“經(jīng)濟(jì)人”不是孤立存在的，而是由一定的社會關(guān)系將其緊密聯(lián)結(jié)在一起的，任何“經(jīng)濟(jì)人”的行為決策都無法脫離他所處的社會條件，人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，這種“真正的社會聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個人的需要和利己主義才出現(xiàn)的”（馬克思，2002）。
　　從另一個視角來看，“社會人”同時也是一個歷史的人，這是指無論個人在主觀上如何超越其時代，他都無法真正意義上超脫他所處的社會歷史階段，而只能是當(dāng)時那個歷史階段的各種社會關(guān)系的產(chǎn)物，也正是在這個意義上，歷史的人同時也是“現(xiàn)實的人”，“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦、前提和條件下活動著的”（馬克思、恩格斯，1995）。
　　對資本主義生產(chǎn)方式中人的經(jīng)濟(jì)本性的分析，屬于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立論基礎(chǔ)（特殊）的范疇，這也就涉及如何歷史地理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的“經(jīng)濟(jì)人”假說。實際上，馬克思已經(jīng)指出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”，只不過是18世紀(jì)資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生后新興資產(chǎn)階級的人格化表象而已！氨凰姑芎屠罴螆D當(dāng)作出發(fā)點的單個的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)……這倒是對于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的‘市民社會’的預(yù)感……這種18世紀(jì)的個人，一方面是封建社會形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀(jì)以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物，而在18世紀(jì)的預(yù)言家看來（斯密和李嘉圖還完全以這些預(yù)言家為依據(jù)），這種個人是一種理想，他的存在是過去的事；在他們看來，這種個人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點。因為，按照他們關(guān)于人類天性的看法，合乎自然的個人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。這樣的錯覺是到現(xiàn)在為止的每個新時代所具有的。”（馬克思、恩格斯，1995）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”立論基礎(chǔ)所遭遇的危機。一方面在于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)過于強調(diào)人的個體特征，缺乏對人的社會關(guān)系的全面考察，另一方面，更重要的是，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不掌握歷史唯物主義的分析方法，不能歷史地看待人的經(jīng)濟(jì)本性，這就把“人”固化在資本主義這一特定的歷史階段，導(dǎo)致了對人的經(jīng)濟(jì)本性的嚴(yán)重誤讀。
　　（三）蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立論基礎(chǔ)
　　作為世界歷史上**個社會主義國家，蘇聯(lián)對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的探索，集中體現(xiàn)在社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的研究和構(gòu)建上。從20世紀(jì)30年代開始，蘇共中央開始組織編寫包括社會主義部分在內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，到1940年年底，完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的未定稿，但一方面受到戰(zhàn)爭的影響，這項工作一度停頓下來。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)重新啟動了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的編寫工作。1951年，蘇共中央組織了針對這本未定稿的經(jīng)濟(jì)問題研討會，斯大林針對大會討論的主要理論問題發(fā)表了書面意見。1952年，以斯大林書面意見為主要內(nèi)容的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》出版，并成為蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書編著的重要依據(jù)。
　　在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》中，通過對社會主義本質(zhì)和社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行分析研究，斯大林提出了蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)目的，這就是“用在高度技術(shù)基礎(chǔ)上使社會主義生產(chǎn)不斷增長而不斷完善的方法，來保證*大限度地滿足整個社會經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化需要”；谶@一生產(chǎn)目的，斯大林還指出了社會主義生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別，這表現(xiàn)在三個方面。**，社會主義生產(chǎn)的目的不是去追逐*大限度的利潤，而是保證*大限度地滿足社會的物質(zhì)和文化需要。第二，社會主義生產(chǎn)過程不是從高漲到危機，再從危機到高漲的周期性的經(jīng)濟(jì)波動，而是持續(xù)性的發(fā)展。第三，社會主義生產(chǎn)不是伴隨著技術(shù)的周期性間歇狀態(tài)，而是技術(shù)的高度發(fā)展和完善。
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