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海外中國(guó)研究文庫(kù):中國(guó)革命的歷史透視

海外中國(guó)研究文庫(kù):中國(guó)革命的歷史透視

美國(guó)漢學(xué)家石約翰對(duì)中國(guó)近兩百年革命歷程與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)古代歷史關(guān)系的研究，提出了一系列令人耳目一新的獨(dú)到見(jiàn)解。

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2018-08-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 249
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
本類榜單：歷史銷量榜
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海外中國(guó)研究文庫(kù):中國(guó)革命的歷史透視 版權(quán)信息

  • ISBN：9787300140032
  • 條形碼：9787300140032 ; 978-7-300-14003-2
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

海外中國(guó)研究文庫(kù):中國(guó)革命的歷史透視 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《中國(guó)革命的歷史透視（第2版）/海外中國(guó)研究文庫(kù)》分上、下兩篇。上篇“1800年以前的中國(guó)”，努力回溯公元前2000年至公元1800 年的中國(guó)歷史，著重考察反對(duì)派傳統(tǒng)、儒學(xué)傳統(tǒng)、大同理想及與之緊密聯(lián)系的其他歷史傳統(tǒng)，從社會(huì)內(nèi)部尋求中國(guó)革命的原動(dòng)力。下篇“革命”，從19、20世紀(jì)中國(guó)革命這一普遍的社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，分別敘說(shuō)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、清議運(yùn)動(dòng)、自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)乃至70、80年代以來(lái)中國(guó)的改革開(kāi)放等一系列革命史實(shí)，在肯定西方對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的重要影響的同時(shí)，側(cè)重對(duì)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部演變作理論上的綜合理解，提出了一系列令人耳目一新的獨(dú)到見(jiàn)解。

海外中國(guó)研究文庫(kù):中國(guó)革命的歷史透視 目錄

上篇 1800年以前的中國(guó)
**章 古代中國(guó)與中國(guó)思想的發(fā)展
歷史背景與基本觀念
儒學(xué)
其他哲學(xué)學(xué)派；大同觀念
秦：**個(gè)郡縣制國(guó)家
第二章 郡縣制的中國(guó)
漢、分裂與封建制的復(fù)活
隋唐與郡縣制的復(fù)興
由宋到清：郡縣時(shí)代概覽
社會(huì)、政府與經(jīng)濟(jì)
新儒學(xué)
反抗的傳統(tǒng)
第三章 外國(guó)人與西方
背景
中國(guó)的態(tài)度與政策
反抗與民族主義
西方

下篇 革命
第四章 反叛與西方壓力
問(wèn)題出現(xiàn)了
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與西方帝國(guó)主義
大規(guī)模反叛
精英穩(wěn)住陣腳：同治中興
第五章 清朝的覆亡
導(dǎo)論：反對(duì)派的勝利
自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)
精英加入反抗隊(duì)伍
辛亥革命
第六章 分裂、民族主義和共產(chǎn)黨的勝利
分裂
五四運(yùn)動(dòng)及其與傳統(tǒng)的決裂
馬克思主義
20年代的國(guó)民黨與共產(chǎn)黨人
南京十年
共產(chǎn)黨的勝利
第七章 中華人民共和國(guó)
引言
效仿蘇聯(lián)模式
中國(guó)式道路的艱難探索
改革年代
脫離毛澤東主義，1976～1989
當(dāng)今中國(guó)，1989年到現(xiàn)在

附錄 中國(guó)歷史傳統(tǒng)中的封建、郡縣概念
世襲貴族的分權(quán)制與非世襲官僚的集權(quán)制
宗教精神與世俗觀念
非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
軍事精神與人文價(jià)值
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
第2版譯后記
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海外中國(guó)研究文庫(kù):中國(guó)革命的歷史透視 節(jié)選

《中國(guó)革命的歷史透視（第2版）/海外中國(guó)研究文庫(kù)》：　　儒家試圖建立美好社會(huì)的基本方法就是等級(jí)制度，上有責(zé)任感，下有義務(wù)感。等級(jí)制度可以用不同的方式進(jìn)行考察，對(duì)這一問(wèn)題的透視可以提供進(jìn)一步的例證，說(shuō)明儒學(xué)對(duì)從封建向郡縣過(guò)渡的社會(huì)基本關(guān)系的認(rèn)識(shí)？疾斓燃(jí)制度的一種方法是根據(jù)周王朝的封建等級(jí)結(jié)構(gòu)：*高層是統(tǒng)治者，然后是農(nóng)民，其次是工匠，*后是商人。后來(lái)孟子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代運(yùn)用的另一種方法是，當(dāng)世卿世祿制開(kāi)始解體時(shí)，社會(huì)等級(jí)制度以腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的區(qū)分為基礎(chǔ)，前者被設(shè)定為上等人！　∪欢，*重要也是*持久的方式是，儒家從倫理的意義上來(lái)評(píng)判等級(jí)，品行*高的人是上層，品行不端的人處于*下層。“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)！痹趥惱淼牡燃(jí)觀念上，上層人物的*高義務(wù)是培養(yǎng)和完善后進(jìn)的人，消滅二者之間的差距，開(kāi)展廣泛的教育運(yùn)動(dòng)，提高和加強(qiáng)全社會(huì)的道德意識(shí)！疤熘嗣褚，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也！薄　∵@種倫理等級(jí)制度體現(xiàn)了郡縣社會(huì)的特征。它取代了封建社會(huì)的忠誠(chéng)價(jià)值觀以及基于世卿世祿制的義務(wù)觀，而把它們轉(zhuǎn)化為與時(shí)代相適應(yīng)的倫理等級(jí)體制，這一時(shí)代已不大相信具有高貴血統(tǒng)的人也就具有高貴德行。從“正名”的觀點(diǎn)看，人們可能會(huì)說(shuō)，它表達(dá)了這樣一種觀念，即周室貴族不再像他們所宣稱的那樣是*優(yōu)秀的人、真正高貴的人！　∵@種轉(zhuǎn)變意識(shí)清楚明白地表現(xiàn)在用于優(yōu)秀的人和德薄能鮮的人的稱呼上。對(duì)優(yōu)秀的人的稱呼是過(guò)去周室對(duì)貴族的稱呼（君子），對(duì)德薄能鮮的人的稱呼是過(guò)去周室對(duì)平民的稱呼（小人）？鬃尤匀淮嬗幸恍┫Ｍ，希望周室君子能夠成為道德意義上的君子，這樣名與實(shí)就能再次達(dá)到一致。但是，在孔子著作以及已放棄這一希望的孟子和荀子的著作中，幾乎完全是在道德的意義上使用君子這一名詞。社會(huì)應(yīng)該采納倫理等級(jí)體制，以及上層有責(zé)任提攜下層的意識(shí)，為中國(guó)歷史提供了*富有生氣的思想之一。　　作為一個(gè)優(yōu)秀的人，一位君子意味著什么？從本質(zhì)上說(shuō)，他就是處處表現(xiàn)有德行的人，這些德行構(gòu)成了孔子倫理學(xué)說(shuō)的核心。許多德行經(jīng)常被探討。例如，“子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣！(qǐng)問(wèn)之！唬骸、寬、信、敏、惠！薄　∵@些德行以及儒家的其他德行特別引人注目之處在于，它們都是社會(huì)道德，要求人們共同和睦地生活，彼此友好地相處；同時(shí)改善并提高統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的修養(yǎng)，從而有助于普及道德水平，改良社會(huì)！白迂晢(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。”’　　儒家理論注重探討讓人們能夠成為完人、發(fā)展必要品格的環(huán)境和方法。這方面的分析明顯顯示出哲學(xué)的巨大一體化能力，這些方法把生活和信仰的所有方面融匯統(tǒng)一為有機(jī)獨(dú)立的整體？偟恼f(shuō)來(lái)，個(gè)人必須見(jiàn)賢思齊、以善為鄰。他必須學(xué)而不厭，學(xué)以致用。從根本上說(shuō)，他必須把經(jīng)驗(yàn)傳遞給別人，通過(guò)改善社會(huì)來(lái)服務(wù)社會(huì)！　(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)首要的和*關(guān)鍵的因素是生活在磨煉其品格的家庭中。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身！奔彝ナ莻(gè)人活動(dòng)的基本領(lǐng)域，也是社會(huì)的基本單位，在這里人們必須明了基本的人際關(guān)系、得體的行為方式，這是道德行為的核心。這里也是*經(jīng)常地被要求有禮貌的地方！　∪鍖W(xué)中說(shuō)到了許多德行，同時(shí)儒學(xué)也論述了許多重要的關(guān)系，其中*關(guān)鍵的、也是*主要的，是在家庭中。*為重要的關(guān)系通常被稱為所謂的“三綱”或三種關(guān)系：夫妻、父子、君臣。還有著名的“五常”，“五！卑ㄈV，再加上兄弟和朋友。如果要有良好的社會(huì)秩序，就必須先有良好的家庭秩序。有一次，齊景公問(wèn)政于孔子，孔子作了這樣著名的回答：“君君、臣臣、父父、子子。”　　達(dá)到仁的另一個(gè)先決條件是，一個(gè)人必須達(dá)到像樣的生活水平和經(jīng)濟(jì)保證條件。儒家*深刻的信念之一是，人民的福利水平如果太低，如果忍饑挨餓，生活條件得不到保證，也就不大容易做到知禮節(jié)。安全和福利并不意味著極大的財(cái)富，但卻意味著通常的體面的生活水平。有效率的政府*大職責(zé)之一就是保證這些條件的實(shí)現(xiàn)。孟子寫(xiě)道：如果黎民百姓“無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心……今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”　　儒家重視經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一個(gè)特別原因是，隨著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代郡縣體制的建立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)民遭受許多戰(zhàn)亂和困苦！　　

海外中國(guó)研究文庫(kù):中國(guó)革命的歷史透視 作者簡(jiǎn)介

　　石約翰（John E.Schrecker），布蘭代斯（Brandeis；）大學(xué)歷史系教授，同時(shí)在美國(guó)哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心從事研究工作。除本書(shū)外，尚著有Imperialism and Chinese Nationalism： Germany in Shantung， Reformin Nineteenth century China （與Paul A.Cohen合編）等。

  • 主題：

    好書(shū)，性價(jià)比高，發(fā)貨快

    2021/9/3 16:27:43
    讀者:ztw***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
  • 主題：不錯(cuò)的一部書(shū)！

    西方漢學(xué)的很多書(shū)都是先設(shè)一個(gè)框架，然后找類似史料往里硬塞，來(lái)論證自己論點(diǎn)，無(wú)論是新清史也好，后現(xiàn)代主義也好，這本書(shū)也是類似。

    2020/8/11 9:36:10
    讀者:zyb***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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