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精神的修辭:文藝復(fù)興以降意中文學(xué)人物描寫研究

精神的修辭:文藝復(fù)興以降意中文學(xué)人物描寫研究

作者：陳綺
出版社：人民日報(bào)出版社出版時(shí)間：2018-03-01
開本： 23cm 頁數(shù)： 207頁
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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精神的修辭:文藝復(fù)興以降意中文學(xué)人物描寫研究 版權(quán)信息

  • ISBN：9787511553430
  • 條形碼：9787511553430 ; 978-7-5115-5343-0
  • 裝幀：一般輕型紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

精神的修辭:文藝復(fù)興以降意中文學(xué)人物描寫研究 本書特色

遠(yuǎn)古文化中充斥著如是觀念：外貌以各種方式不同程度地映射著人之秉性與品質(zhì)的相關(guān)側(cè)面。可以說，內(nèi)在美德可由外在形象表征，反之亦然。這一觀念深深地根植于西方與中國的思想傳統(tǒng)中。 本書旨在以相學(xué)入手探究中國與意大利的史書傳記中對帝王的描繪，從而管窺兩種文化里人物外貌描寫的一些特征，有助于解讀專制時(shí)期的文學(xué)書寫。

精神的修辭:文藝復(fù)興以降意中文學(xué)人物描寫研究 內(nèi)容簡介

本書對文藝復(fù)興以降的意大利文學(xué)作品和中國文學(xué)作品中人物外貌描寫的歷史流變, 進(jìn)行了哲學(xué)基礎(chǔ)和文學(xué)功能方面的比較研究, 并以統(tǒng)治者的外貌描寫為例, 展示出兩種文化語境的異同。

精神的修辭:文藝復(fù)興以降意中文學(xué)人物描寫研究 目錄

引言 ...1
**章?意大利相學(xué)與文學(xué) ...15
**節(jié)?相學(xué)的歷史及其在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展 ...17
第二節(jié)?意大利相學(xué)的哲學(xué)理據(jù) ...25
第三節(jié)?文學(xué)中外貌描寫的功能 ...37
第二章?中國相學(xué)與文學(xué) ...47
**節(jié)?中國相學(xué)發(fā)展的歷程 ...50
第二節(jié)?哲學(xué)理據(jù) ...57
第三節(jié)　外貌描寫的功能 ...69
第三章? 統(tǒng)治者的身體：形象構(gòu)建的模板 ...77
**節(jié)?面相品質(zhì) ...79
第二節(jié)?統(tǒng)治者形象創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)譜系 ...97
第三節(jié)　以神為范 ...101
第四章? 統(tǒng)治者的理想面相 ...113
**節(jié)?虛構(gòu)的理想形象 ...115
第二節(jié)?統(tǒng)治者的合法性理論中的高貴概念 ...119
第三節(jié)?統(tǒng)治者與作家之間的關(guān)系 ...125
結(jié)語 ...135
參考文獻(xiàn) ...139
拓展閱讀?作品輯選 ...169
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精神的修辭:文藝復(fù)興以降意中文學(xué)人物描寫研究 節(jié)選

引言 遠(yuǎn)古文化中充斥著如是觀念：外貌以各種方式不同程度地映射著人之秉性與品質(zhì)的相關(guān)側(cè)面？梢哉f，內(nèi)在美德可由外在形象表征，反之亦然。這一觀念深深地根植于西方與中國的思想傳統(tǒng)中。政府往往精心建構(gòu)或美化帝王的形象，同時(shí)公眾也會(huì)將自身的期望與憂慮投射到這些顯赫人物的身上，因而王者之像也是他們的創(chuàng)造物。作為肉體與內(nèi)在品質(zhì)抑或命運(yùn)的關(guān)聯(lián)機(jī)制，相學(xué)可謂檢視個(gè)人與世界關(guān)聯(lián)的*具象的手段之一。本書旨在以相學(xué)入手探究中國與意大利的史書傳記中對帝王的描繪，從而管窺兩種文化里人物外貌描寫的一些特征。通過大量文本考察，尤其是研讀傳記與史書中的統(tǒng)治者肖像，我們不難發(fā)現(xiàn)肖像傳統(tǒng)古已有之，且為“再造”或“創(chuàng)造”的產(chǎn)物。 目前，已有大量關(guān)于西方古典與意大利相學(xué)的研究。伊麗莎白·C.埃文斯（E.C.Evans）就是其中的代表人物。她于1969年發(fā)表《公元2世紀(jì)的相學(xué)研究一文》，其中追溯了古代相學(xué)的發(fā)源與歷史流變，廣泛關(guān)注人的外貌與其內(nèi)在品質(zhì)的關(guān)系。她還介紹了相學(xué)領(lǐng)域頗具影響力的專著以及相學(xué)方方面面的影響。較埃文斯更早些的是日內(nèi)瓦·密申納（G.Misner），闡釋了路卡西（Loxus）及其面相研究b 。其他關(guān)于相學(xué)具體撰寫人或者說相士的研究還包括埃文斯的《相士兼外科醫(yī)生蓋倫》、費(fèi)邊·歐派克（F.Opeku）的《〈阿普列烏斯的蛻變〉中的相學(xué)研究》。偽亞里士多德的專著被認(rèn)為是眾多相學(xué)著述的源頭，這本書囊括了大量基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的例證，且對人種問題關(guān)注有加，可謂意義重大。它從希臘冗雜的經(jīng)典中幸存下來，后被翻譯為阿拉伯語，也成為阿拉伯語經(jīng)典之作。有研究還發(fā)現(xiàn)了更近一些的一部典籍與另一注解本，這兩本都是用阿拉伯語書寫的。與此同時(shí)，在巴 - 赫布魯斯（Bar-Hebraeus）編輯的維基百科詞條里，遺失的敘利亞譯本片段得以重拾d 。大約與阿德曼提斯同時(shí)代，還有一本后來被安德烈（J.André）重新印刷的無名氏拉丁語專著。該專著長期以來被認(rèn)為是阿普列烏斯（Apuleius）所作，不僅涉及波列蒙（Polemo）還涉及偽亞里士多德和相士路卡西。該文本馬克·弗羅斯特（Marc R.Foerster）于1893年所編輯的選集里仍可看到，其中還有非常有價(jià)值的引言，以及埃文斯對該主題廣泛的整體研究。但也有許多其他學(xué)者已經(jīng)就該話題做過研究，比如魯?shù)婪?middot;阿斯穆斯（R.Asmus）、A·麥克·阿姆斯特朗（A.M.Armstrong）、魯?shù)婪?middot;米戈（R. Megow）、曼弗雷德·班姆班科（M. Bambeck）、吉爾伯特·達(dá)日。℅.Dagron）和瑪利亞·海倫·瑪格內(nèi)（M.H.Marganne）。 從研究方法來看，杰弗里·E.R.勞埃德（G.E.R.Lloyd）的《科學(xué)、民俗與意識(shí)形態(tài)：古希臘生命科學(xué)研究》和塔姆辛·S.巴頓（T.S.Barton）的《政權(quán)與學(xué)識(shí)：羅馬帝國下的占星術(shù)、相學(xué)與方術(shù)研究》值得關(guān)注。此外，M.M.薩西（M.M.Sassi）的《古希臘人學(xué)》是從偽亞里士多德理論出發(fā)論證了相學(xué)。從意大利相學(xué)的發(fā)展來看，主要聚焦于文藝復(fù)興時(shí)期。譬如，露西亞·羅烈德（L.Rolder）的著作《模仿沉默的臉》，就16—17世紀(jì)的相學(xué)傳統(tǒng)展開了哲學(xué)思考。就相士研究而言，作為16世紀(jì)聲名卓著的相士，德拉·波爾塔（G.B.Della Porta）受到了比其同時(shí)代相士更多的青睞？莆髂·卡普托（G.Caputo）在其《人相結(jié)構(gòu)：焦萬·巴蒂斯塔·德拉·波爾塔與16世紀(jì)文化世界》中指出了偽亞里士多德衍生出的德拉·波爾塔相貌的重要性。其他出色的著作還包括路易莎·穆拉羅（L.Muraro）的《焦萬·巴蒂斯塔·德拉·波爾塔：巫師與科學(xué)家》、保羅·皮卡瑞（P.Piccari）的《焦萬·巴蒂斯塔·德拉·波爾塔：哲學(xué)家、修辭學(xué)家與科學(xué)家》和毛里西奧·托里尼（M.Torrini）編輯的《焦萬·巴蒂斯塔·德拉·波爾塔的歐洲時(shí)光》。 相學(xué)在古中國流傳甚廣，也為老百姓所知，但將其作為研究主體的學(xué)術(shù)研究并不多。在當(dāng)代，中國相學(xué)通常是考古學(xué)研究的對象。譬如，在李零的《中國方術(shù)考》和《中國方術(shù)續(xù)考》中，相學(xué)被認(rèn)為是方術(shù)的分支；诙鼗拖鄬W(xué)的手稿，譬如《唐宋相書的著錄與種類》《敦煌所出相痣圖 CH.00209，S.5976校理釋錄》《敦煌相書殘卷》《隋唐五代的相士群體》《敦煌寫本P.2752（B）相法殘卷研究》以及《敦煌相學(xué)與佛教占相內(nèi)容異同論》，王晶波研究了唐代（618—907年）和五代時(shí)期（907—979 年）的相學(xué)。黃正健的《敦煌文書中相書殘卷與唐代的相面》總結(jié)了當(dāng)代的相學(xué)。 盡管古中國涉及相學(xué)的歷史文本與哲學(xué)文本頗豐，但相學(xué)依舊未能引發(fā)中西方學(xué)者的研究興趣，從事古中國相學(xué)研究的英語學(xué)者更是寥寥無幾。譬如，約瑟夫·尼達(dá)姆（J.Needham）的多卷本《中國科學(xué)與文明》只用了不足4頁的篇幅來粗淺地介紹中國相學(xué)。其他一些相學(xué)評論還包括肯尼斯·杜志豪（K.De Woskin）的《古中國的醫(yī)生、相士與巫師》、杰克·達(dá)爾（J.Dull）的《漢代梵文的歷史介紹》和伯恩哈德·卡爾格倫（B.Karlgren）的《古中國的傳奇與邪教》。還有兩位西方學(xué)者對中國相學(xué)做過研究，其中一位是中國宗教研究專家利維亞·科恩（L.Kohn），她在《相學(xué)書》中介紹了學(xué)識(shí)廣博的相學(xué)書籍《神相全編》，清晰地圖示了相學(xué)文本從唐代到帝國晚期的發(fā)展史。 不過，科恩關(guān)注的是中古及其后期的文本，事實(shí)上，漢代讖緯文本中就已經(jīng)存在大量相學(xué)研究詞匯以及后期相士們沿襲的一些理論知識(shí)。乍看上去相學(xué)像是即興評論與普遍原則、民間信仰與理性判斷、明察秋毫與一概而論混合而成的大雜燴。讀者*先被一種恐懼真空震懾到，種類繁多的個(gè)體外貌數(shù)據(jù)幾乎被施了魔法般聚攏起來。亞里士多德提出眼見為先，“正如我們所見，我們之所以熱衷看相貌，是因?yàn)槲覀兠看螌W(xué)習(xí)與推斷事物都是‘就是那樣’。如果我們從未見過原型，那么我們就不那么喜歡看表相了，而更關(guān)注技巧或顏色或其他方面的原因” a 。從形象表征來看，連接身體內(nèi)在與外在的面相學(xué)無疑可視為一種視覺與文本創(chuàng)造的有效工具。 許多學(xué)者闡釋了藝術(shù)中的相學(xué)表征，譬如摩西·巴拉斯克（M.Barasch）的《性格與相學(xué)：波契·昂·多納泰羅的〈圣喬治〉》、皮爾斯·布里頓（P. Britton）的《面部符號(hào)：萊昂納多的相學(xué)及〈人之四重普遍心境〉》與阿維格多爾·博斯科（A. Pose?q）的《貝爾尼尼的面相交流論》。通過研究帝王面相，蓋伊·迪金斯（G.Dickins）在《希臘時(shí)期肖像》中基于當(dāng)時(shí)的理想主義理論描繪了一些硬幣上經(jīng)典的希臘帝王半身像。他認(rèn)為描述帝王時(shí)，類型比個(gè)體特征更重要。布蘭奇·R.布朗（B.R. Brown）的《皇家塑像與硬幣頭像：皮洛士與亞歷山大一世繼承者們》以*初的皮洛士為原型將肖像的生成以及帝王肖像表征王權(quán)及其附屬權(quán)的功能進(jìn)行分組，從而投射出更勇敢的形象，展示出與其官職相稱的視野與領(lǐng)導(dǎo)才能。D.R.E.懷特（D.R.E. Wright）的《本尼迪克特·帕尼（Benedict Pagni）在薩拉索塔（Sarasota）的“美第奇夫人”（MediciMadonna）：美第奇贊助與肖像畫研究》記述了帕尼在梅蒂奇·科西莫一世公爵法庭的事業(yè)構(gòu)想的來龍去脈。彼得·梅勒（Peter Mailer）受研究偉人肖像的相學(xué)影響而撰寫了《文藝復(fù)興時(shí)期英雄肖像的相學(xué)理論研究》。邁克爾·可瓦克斯坦因（M. Kwakkelstein）的《相士萊昂納多·達(dá)·芬奇：繪畫理論與實(shí)踐》闡述了相學(xué)對萊昂納多的影響。相學(xué)是中國古典肖像繪制的重要原則，這在于建華的《中國畫論類編》、曾佳的《畫中觀相，相中評畫》、小川陽一的《明清肖像畫與相學(xué)的關(guān)系》、霍弘彥和王飛的《相學(xué)與中國傳統(tǒng)人物畫理論研究及其應(yīng)用》以及楊新的《肖像畫與相學(xué)》中均有所論證。至于藝術(shù)中帝王將相的描繪，溫·C.方（Wen C Fong）的《宋元明時(shí)期的帝王肖像畫研究》對此頗有見解。 那些文本記述融合了社會(huì)習(xí)俗與人文主義論斷，它們通過引經(jīng)據(jù)典來重構(gòu)事實(shí)上已知曉的事物。然而，我們強(qiáng)調(diào)某一代表物的定性時(shí)并不意味著貶低它的認(rèn)知輸入功效。在文學(xué)與歷史領(lǐng)域中，外貌描寫確保了讀者即時(shí)性的熟悉感，而它多多少少都受相學(xué)影響。莉娜·博爾佐尼（L.Bolzoni）的《焦萬·巴蒂斯塔·德拉·波爾塔記憶術(shù)中的戲劇、繪畫與相學(xué)》闡釋了相學(xué)對修辭學(xué)的影響a 。相貌通常呈現(xiàn)的是普遍的經(jīng)驗(yàn)與可觀察到的現(xiàn)象，而不是某些特殊的或是私密性的現(xiàn)象。為了全面呈現(xiàn)個(gè)體，即兼顧道德描繪與身體肖像，早期作家傾向于運(yùn)用外貌或者一般相貌證據(jù)來使之“有血有肉”，或推斷出一般的性格。古典文學(xué)表征中就存在許多關(guān)于相學(xué)的研究。福斯特對埃及的紙莎草（papyri）和希臘羅馬文學(xué)直到基督教時(shí)期的人相學(xué)素材進(jìn)行了深入研究，追溯了紙莎草時(shí)期的有關(guān)描述。他還在基督教的肖像中發(fā)現(xiàn)了一些土著文學(xué)傳統(tǒng)的證據(jù)。他認(rèn)為，具象描述是一種土著埃及官員的識(shí)別方式，被希臘征服者*先采用a 。密申納似乎與他持不同觀點(diǎn)，她的《圖像畫》追溯了圖像描述的起源，認(rèn)為紙莎草時(shí)期的圖像描述是一種鑒別方法，并且堅(jiān)持認(rèn)為圖像描述源于希臘，否定了約瑟夫侯爵提出的埃及起源說。就其文學(xué)傳統(tǒng)而言，圖像描述源于荷馬，后來的人相學(xué)則見證了荷馬人物素描的真實(shí)存在。密申納描述圖像畫在希臘羅馬文學(xué)中的發(fā)展時(shí)，不可避免地要追述相學(xué)理論史。 伊麗莎白·埃文斯對希臘羅馬文學(xué)中的外貌描寫所做的研究可圈可點(diǎn)，譬如《禁欲主義視角下的塞涅卡（Seneca）戲。盒は癞嫛贰镀蒸斔耍≒lutarch）與蘇維托尼烏斯（Suetonius）的外貌描寫：以雕像為例》《古代史詩中的文學(xué)肖像畫：關(guān)于古典史詩中外貌描寫的研究》。凱瑟琳·麥克唐納（Katherine MacDonald）在《德拉·波爾塔的〈人相學(xué)〉中的人文主義自現(xiàn)：淵源與創(chuàng)新》指出，德拉·波爾塔的面相觀并非一味沿襲中世紀(jì)與古代，她選取了一組同時(shí)代的名人，并運(yùn)用自我推銷的人文主義方法加以分析，由此展現(xiàn)了人相描寫的社會(huì)功效。 我們在對人物的描述中建立了一些原則，因而人物類型是由其相應(yīng)的原則確立的，這些類型在后期以慣用語的形式留存下來。眾所周知的強(qiáng)有力的文學(xué)價(jià)值體系則確保了人物類型的延續(xù)，即使為其發(fā)展創(chuàng)造條件的政治結(jié)構(gòu)解體了，這些依然保持原樣。換句話說，文學(xué)造就了現(xiàn)實(shí)。萬晴川的《中國古代小說與方術(shù)文化》認(rèn)為，傳統(tǒng)方術(shù)影響著中國古代小說的方方面面，而相學(xué)作為方術(shù)的一種形式也包括在內(nèi)。依萬晴川之見，相貌是塑造性格的主要因素。無獨(dú)有偶，格雷姆·泰特勒（G.Tytler）在其《歐洲小說中的相學(xué) : 面相與命運(yùn)》中從類似的視角研究了小說。 借助外貌建構(gòu)形象以便于小說讀者辨識(shí)與接受人物角色，這要比史書和傳記中的肖像描繪晚些？紤]到歷史上人們對統(tǒng)治者的關(guān)注度，學(xué)者專門對他們的相貌做了研究。霍華德·坎特爾（H. V. Canter）、庫贊（J. Couissin）和艾倫·沃德曼（A.E.Wardman）、密申納，尤其是約瑟夫·福斯特（J.Fürst）從普魯塔克、蘇維托尼烏斯和阿米阿努斯（Ammianus）的希臘傳記殘篇與《羅馬皇帝傳》以及啟示錄文本和基督教文本中零散的文學(xué)肖像中發(fā)現(xiàn)了大量的人相素材。此外，W.杰弗里·塔特姆（W.J.Tatum）在《普魯塔克時(shí)期的帝王像》中呈現(xiàn)了普魯塔克繪制的帝王像，并且從王室意識(shí)形態(tài)角度分析了作者的意圖。卡拉·朗杰迪克（K.Langedijk）提出，普魯塔克和蘇維托尼烏斯的作品重新激起了人們對肖像畫“外觀”的興趣：“自喬維奧（P.Giovio）起中心轉(zhuǎn)移至對某一人物面部特征的辨識(shí)，相比之下，中世紀(jì)時(shí)期則重在類型描述而非個(gè)體。人們也想要將傳記、文學(xué)描寫中的道德例證完完全全呈現(xiàn)在人眼前。”他的發(fā)現(xiàn)再次證明了古典權(quán)威或書面文字的力量。托馬索·卡西尼（T.Casini）對16世紀(jì)名人肖像和傳記中的相學(xué)做過扼要研究，并認(rèn)為名人的性格重塑與確立受到了相學(xué)意識(shí)的影響，他的興趣在于文字與形象的關(guān)系。

精神的修辭:文藝復(fù)興以降意中文學(xué)人物描寫研究 作者簡介

陳綺 西南大學(xué)外國語學(xué)院學(xué)士，文學(xué)院碩士，意大利比薩高等師范學(xué)院（Scuola Normale Superiore di Pisa, Italy）文學(xué)博士。現(xiàn)任職于北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院，碩士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)闅W洲語言文學(xué)，意大利文學(xué)，比較文學(xué)，文藝復(fù)興及文化哲學(xué)等，在國內(nèi)外核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

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