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經(jīng)濟(jì)動物

本書舉出了數(shù)十個洞察人心的經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗，揭示了不為人知的人性真相，英文版由耶魯大學(xué)出版社出版。

出版社：浙江教育出版社出版時間：2017-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 227
讀者評分：4.7分6條評論
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經(jīng)濟(jì)動物 版權(quán)信息

經(jīng)濟(jì)動物 本書特色

耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)必修課程可與《自私的基因》媲美的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著 人性本善還是本惡？ 是什么力量驅(qū)動我們替自己考慮？ 又是什么因素讓我們變得樂于助人？ 自私基因與道德原則，究竟誰才是主宰人性的主導(dǎo)力量？ 數(shù)十個洞察人心的經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗，揭示不為人知的人性真相 諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿克爾洛夫、美聯(lián)儲前主席耶倫夫婦 共同推薦 耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)必修課程哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、馬薩諸塞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、美國知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家塞繆爾·鮑爾斯全新力作 諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿克洛夫、美聯(lián)儲前主席耶倫夫婦傾力推薦

經(jīng)濟(jì)動物 內(nèi)容簡介

"人性本善還是本惡？人究竟是自私還是利他？本書從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，提出了一個石破天驚的反常識觀點——不恰當(dāng)?shù)募钍侄尾粌H不會促進(jìn)效率的提升，而且會造成出乎意料甚至事與愿違的結(jié)果。既然“無情”的生存競爭必然導(dǎo)致生命個體的“自利”特征，又如何能產(chǎn)生約束個體自利訴求，甚至犧牲自身利益而考慮其他個體利益的行為？什么樣的激勵手段是不恰當(dāng)?shù)？為什么不恰?dāng)?shù)募钍侄螘䦟?dǎo)致事與愿違的結(jié)果？小到個人（如父母、老師）和企業(yè)、大到一個國家，采取什么樣的激勵措施才能有效地理解對方的需求，從而達(dá)到自己的想要的結(jié)果？本書舉出了數(shù)十個洞察人心的經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗，揭示了不為人知的人性真相。同時，鮑爾斯教授也評析了諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)目前的大儒如休謨、曼德維爾、馬基雅維利等的觀點，還引述了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)經(jīng)典著作，不僅分析了如上問題的緣由，還給出了解決問題的恰當(dāng)方法。人性本善，合理的手段能使人性的光輝更加閃耀。本書英文版由耶魯大學(xué)出版社出版。"

經(jīng)濟(jì)動物 目錄

目　錄
序　言
/001
第1章 經(jīng)濟(jì)人的問題
/001
第2章 無賴的原則
/009
第3章 道德情操和物質(zhì)利益
/033
第4章 以信息呈現(xiàn)的激勵措施
/065
第5章 自由市民文化
/093
第6章 立法者的困境
/125
第7章 亞里士多德式立法者的授權(quán)
/155
附件一 疊加分離性分類及其違例
/184
附件二 衡量社會偏好和激勵措施效果的實驗博弈
/185
附件三 愛倫布施和陸查拉（2008）實驗中補(bǔ)貼的整體、直接和間接效果
/188
附件四 信任和自由法治
/189
注 釋
/191
參考書目
/204
展開全部

經(jīng)濟(jì)動物 節(jié)選

第1章
經(jīng)濟(jì)人的問題
250年前，讓·雅克·盧梭邀請一些他《社會契約論》的讀者一起探討“人類實際情況”中的“法律可能狀況”。1除他作品的語言帶有濃厚的性別色彩之外，如上表述仍可引發(fā)共鳴。我們都知道，若要實現(xiàn)良好的治理，政府必須了解人民對治理體系的看法，如法律、經(jīng)濟(jì)刺激措施或道德訴求等。民眾將根據(jù)自身意愿、目標(biāo)、習(xí)慣、信仰，以及可能對行為產(chǎn)生促進(jìn)或制約作用的道德因素來對政府的政策措施做出回應(yīng)。
但我們該如何理解盧梭提出的“人類實際情況”呢？
讓我們先從理性人——經(jīng)濟(jì)人說起。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法學(xué)家和政策制定者會普遍受自身觀念影響。當(dāng)前，在制定公共政策和法律體系，或組建公司和其他私人機(jī)構(gòu)時，我們應(yīng)普遍假設(shè)人們——無論是公民、雇主、商業(yè)合作伙伴或是潛在的罪犯——都是利己和超道德的。部分出于這一考慮，物質(zhì)激勵措施普遍應(yīng)用在如啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、提升教師工作效率、減肥、投票、戒煙，敦促人們由塑料袋改用環(huán)保購物袋、金融管理中的信托責(zé)任和基礎(chǔ)研究等方方面面。上述所有活動都未利用經(jīng)濟(jì)刺激措施，而是通過本質(zhì)的、倫理的或其他非經(jīng)濟(jì)方式實現(xiàn)激勵的目的。
此假設(shè)雖已在法律、經(jīng)濟(jì)和政策制定界頗為流行，但令人感到奇怪的是，無人真正相信人類具有利己和超道德的本質(zhì)，而該假設(shè)本身是基于審慎考慮得出的，而非基于現(xiàn)實。甚至大衛(wèi)·休謨都在為本書的題詞*后向讀者發(fā)出警告，該準(zhǔn)則是“現(xiàn)實中的悖論”。
我希望能說服諸位，在制定法律、政策和組建商業(yè)組織時，*謹(jǐn)慎的行為模型便是讓經(jīng)濟(jì)人充當(dāng)市民、雇主、學(xué)生或借款人。得出上述結(jié)論是基于如下兩個原因：**，根據(jù)這一模式制定的政策有時會讓超道德自私的普遍假設(shè)比在其他情況下更接近真實，人們有時在激勵措施存在時會表現(xiàn)得比沒有時更加自私。第二，罰款、獎勵和其他物質(zhì)誘因效用通常不明顯，不管它們?yōu)槔脽o賴、貪婪的本性而設(shè)計得多么精巧（正如休謨所說），激勵措施本身無法成為善治的基礎(chǔ)。
如果我是正確的，那么善治所需倫理和其他社會動機(jī)的削弱會無形間對經(jīng)濟(jì)學(xué)家力挺的政策產(chǎn)生文化影響，包括覆蓋范圍更廣、界定更為清楚的私人產(chǎn)權(quán)，更加激烈的市場競爭，貨幣刺激措施更多地被用來指導(dǎo)個人行為。
我認(rèn)為，這些和其他聲稱是市場經(jīng)濟(jì)運轉(zhuǎn)所需的政策也將刺激利己主義的發(fā)展，并對市民文化中優(yōu)秀品質(zhì)的保持，如協(xié)作和慷慨造成阻礙。他們自身甚至?xí)率勾_保市場運作的社會規(guī)則做出妥協(xié)。所謂擠出效應(yīng)引發(fā)的文化傷害也涵蓋工作美德，如在申請貸款時如實上報個人資產(chǎn)負(fù)債情況、信守諾言以及在無人監(jiān)督時還可以做到努力工作等。但這些或那些規(guī)則的缺失或讓步會導(dǎo)致市場和其他經(jīng)濟(jì)體系無法正常運轉(zhuǎn)。今天高效能的知識經(jīng)濟(jì)體比以往更需要來自社會規(guī)則的文化支撐。這其中，需要確保合作就是合作，如果有人質(zhì)疑這一點，雙方從交換中的獲益將會因不信任的出現(xiàn)而大打折扣。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家所持的矛盾觀點仍然適用于市場外的領(lǐng)域，即采取“改善”市場運營所需的措施后將降低人們的工作量。而人的公德心、他們意圖堅守社會規(guī)則的本質(zhì)、意愿，在這些政策實施后將毫無用處，也許會不可逆地縮減未來制定更精細(xì)政策的空間。因此，盡管一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在過去曾幻想是經(jīng)濟(jì)人發(fā)明了市場，但情況可能恰恰相反：超道德利己主義的泛濫或許正是居住在經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為的理想環(huán)境下所造成的后果。
政策制定者或憲法撰寫者可能面臨的問題是：激勵措施和限制因素對任何一種管理體系都是必不可少的，若在設(shè)計的時候?qū)ⅰ叭祟悓嶋H情況”等同于“經(jīng)濟(jì)人”，任由利己主義發(fā)展，并打算利用其為公共事業(yè)服務(wù)，則會促使激勵措施產(chǎn)生出乎意料及事與愿違的結(jié)果。但如果“經(jīng)濟(jì)人”是“人類實際情況”的準(zhǔn)確描述的話，問題則不會出現(xiàn)。在那種情況下擠出效應(yīng)不會顯現(xiàn)。但在過去的20年間，多個行為實驗（參見第3章、第4章、第5章）都充分表明，倫理和涉他動機(jī)普遍存在于人類各個種群中。實驗表明，這些動機(jī)有時會被特定政策和激勵措施（萌生利己主義）擠出。舉例來說：在海法一家六日制托兒所中，如果在一天下班的時候父母接孩子遲到的話，會被處以一定數(shù)額的罰金。然而這一措施卻毫無作用。罰款后，父母到達(dá)的時間比先前要晚2倍。212周后，罰款撤銷，但父母還是一如既往地繼續(xù)比規(guī)定的時間晚到（他們晚到的情況及同實驗對照組的對比情況，請見圖1.1）。

圖1.1　海法托兒所實施“遲到罰款”措施后的結(jié)果（數(shù)據(jù)來源：格尼茲和拉切奇尼）
設(shè)置罰款后所產(chǎn)生的結(jié)果表明，經(jīng)濟(jì)激勵措施和道德行為之間存在特定的負(fù)協(xié)同效應(yīng)。為遲到定價，就好比將其掛牌出售，父母履行倫理義務(wù)的能力被削弱，不再積極地避免給老師帶來不便，他們甚至認(rèn)為遲到是他們可以購買的另一種商品。
我并不否認(rèn)如果罰款設(shè)定得足夠高，父母會對此做出不同的反應(yīng)。然而，即使為每件事情定價的事情可以辦到且可以找到合適的價格，此亦非明智之舉（我們會發(fā)現(xiàn)，上述兩個條件能同時滿足的概率其實很。。
*近的一次實驗表明，在看到錢和提及錢后，孩子們的利他行為表現(xiàn)得會更遲緩，在他們的日常交往中不會積極地樂于助人。3
在另一項研究中，不足兩歲的孩子在沒有獎勵的情況下會想方設(shè)法地幫助大人拿回自己夠不到的東西。但當(dāng)他們得知幫助大人會獲得一個玩具作為獎品之后，“幫忙率”就下降了40%。這項研究的兩位發(fā)起人，菲力克斯·瓦那肯和邁克爾·托馬塞洛總結(jié)道：“孩子們剛開始有幫忙的意愿，但外在獎勵出現(xiàn)后這種意愿就消失了。因此在社交行為中應(yīng)關(guān)注這種現(xiàn)象，與孩子的天性相向而行，而非背道而馳，以便更好地展現(xiàn)孩子無私奉獻(xiàn)的一面！4
這對于公共政策的制定也有一定的借鑒意義。
如今的情況是，經(jīng)濟(jì)刺激措施同倫理等涉他動機(jī)對有效施策都十分必要，但前者會削弱后者的作用。政策制定者將如何面對這一現(xiàn)實呢？如果將兩種動機(jī)來源都納入考慮范圍的話，政策制定者則有理由在其一攬子政策中將經(jīng)濟(jì)刺激措施置于次要地位。如果激勵措施妨礙了社會價值觀的實現(xiàn)，而激勵措施和社會價值觀兩者都是必需的話，那么在此排擠效應(yīng)情境下，人們將不如以往那般積極地使用激勵措施了。
類似的推理會使政策制定者采取措施限制市場在資源配置中的作用，轉(zhuǎn)而大力支持政府或非正式市場之外的組織。這種情況與邁克爾·桑德爾在《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》一書中提出的主要論點相吻合：“為人類活動定價將削弱特定值得關(guān)注的道德和公民產(chǎn)品。”5桑德爾在公眾討論“市場屬于和不屬于公共服務(wù)的情形”中舉出了一個令人信服的事例。黛布拉·薩茨在她《總有一些東西是不能買賣的——市場的道德底線》一書中為此提供了政治解釋：政治平等是民主文化和政治體系的基礎(chǔ)，而限制一些市場發(fā)揮作用對維系這種政治平等非常重要。6而（與政府或其他配置體系不同的是）我所關(guān)心的已不再是市場，而是轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)激勵措施在有些情況下的錯誤使用問題，如市場、公司或公共政策。激勵措施會排擠倫理和慷慨動機(jī)的情況恰恰是對桑德爾和薩茨論證的有力補(bǔ)充。
但同時也有事例證明激勵措施本身并非一無是處。擠出效應(yīng)反映的主要是人類激勵手段的使用與所希望達(dá)到的目標(biāo)兩者之間的關(guān)系問題。比如，雇主包含補(bǔ)貼和監(jiān)督的激勵措施極有可能讓雇員認(rèn)為自己的老板貪婪、控制欲強(qiáng)，或不信任自己。激勵措施甚至可能在無意間傳遞出了完全錯誤的信息——比如，在海法事例中，罰款讓父母認(rèn)為“只要付款，遲到就沒有問題”。
如果是這種情況的話，政策制定者除限制市場和激勵措施外，還可以采取其他的辦法。他完全可以使擠出效應(yīng)朝反方向發(fā)揮作用。基于此論證，一個新的政策范式出現(xiàn)了：傳統(tǒng)的政策工具——如激勵措施和懲罰措施——可以增強(qiáng)而非削弱公民倫理和涉他動機(jī)的作用，即可以提升法律約束和物質(zhì)誘因的有效性。法律和道德可協(xié)同作用的觀點可以追溯到兩千多年前，由賀拉斯提出：“如果犯罪不會受到法律的懲罰，那么凄涼的哀歌還有什么用呢？沒有道德的話，法律將毫無用處，那么還需要法律嗎？”（《頌詩集》，第三部，第24首，《致貪婪者》）7賀拉斯認(rèn)為，法律和道德兩者都是有序社會所必不可少的元素，應(yīng)共同發(fā)揮作用。
我希望在此重申這一政策范式：即激勵措施和限制約束同倫理及涉他動機(jī)之間具有協(xié)同作用。在賀拉斯之前，雅典公民大會曾對此范式的雛形進(jìn)行過修正。另外，在前一部分中的海法事例提出后，我也解釋了截然不同的情況出現(xiàn)的原因。
一個新的政策范式應(yīng)建立在“人類實際情況”的實證基礎(chǔ)上，替換“經(jīng)濟(jì)人理論”或許是個開始。我們應(yīng)將支配人類行為認(rèn)知進(jìn)程的新結(jié)論補(bǔ)充納入此政策范式中。理查德·塞勒、卡斯·桑斯坦、丹尼爾·卡尼曼、亞摩斯·特韋爾斯基和其他多位學(xué)者都在其作品中明確提出：人類在決策過程中根本不像經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍想象的那樣有遠(yuǎn)見、審慎和有連續(xù)性。8
相反，我們對現(xiàn)狀存在偏見，同時在挑選未來不同時間相應(yīng)替代措施時也表現(xiàn)得毫無連續(xù)性。
即使懂得了如何避免偏見，我們還是在不停地犯經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中的計算錯誤。比如，在不確定的情境下活動時，人們一般都認(rèn)為會有事情發(fā)生，就算發(fā)生事情的概率再小，他們都不會篤定絕不會出現(xiàn)狀況？崧晃槐皇谟柚Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的心理學(xué)家總結(jié)道：“人類在做出決定時往往目光短淺，在預(yù)測自身未來趨向時缺乏技能，會因?qū)^去經(jīng)歷的模糊記憶和不當(dāng)評估做出錯誤的選擇。”9
經(jīng)濟(jì)學(xué)家過去一直認(rèn)為，選擇行為在人類活動中居于核心地位，但現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)，簡言之，人們并不善于做出選擇。
塞勒、桑斯坦、卡尼曼和其他學(xué)者已經(jīng)就新論據(jù)在公共政策方面對認(rèn)知處理進(jìn)程的影響得出了結(jié)論。部分出于這個原因，在接下來的篇幅中，我將從我們?nèi)绾巫龀鰶Q策轉(zhuǎn)而更多地關(guān)注我們在做出決定的時候所考慮的因素，激勵措施和公共政策的其他方面對我們的考慮產(chǎn)生的影響，以及其何以會對我們制定政策的方式帶來改變等。
我首先會對“經(jīng)濟(jì)人”政策范式進(jìn)行解釋，敘述研究者的奇怪故事，即他們對自身力挺的政策會削弱倫理和其他社會動機(jī)一事是如何表現(xiàn)得毫無察覺或者毫不關(guān)心。

經(jīng)濟(jì)動物 相關(guān)資料

“《經(jīng)濟(jì)動物》另辟蹊徑，探討行動本身為我們提供動力的方法。塞繆爾·鮑爾斯提出一種新的思維方式，告訴我們，怎樣思考人生，如何認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)！
——喬治·阿克爾洛夫，2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主，美聯(lián)儲首任女主席耶倫的丈夫

“在這本優(yōu)秀的書中，塞繆爾·鮑爾斯以其深刻的見解和敏銳的分析，揭示了利他主義和公平性的重要意義，及其在營造和維系和諧社會中發(fā)揮的作用。他的文字簡潔易懂，論據(jù)條理清晰，結(jié)論意義深遠(yuǎn)。該書將社會科學(xué)理論刻畫得淋漓盡致。”
——喬舒亞·科恩，蘋果大學(xué)

“塞謬爾·鮑爾斯是一位有遠(yuǎn)見卓識的思想家，據(jù)我所知，他在社會科學(xué)融合領(lǐng)域做出的貢獻(xiàn)杰出。這本優(yōu)秀的作品中彰顯了他的智慧和嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，對那些希望激勵、管理甚至啟發(fā)他人的人士來說意義重大。”
——喬舒亞·格林，《道德部落》作者，哈佛大學(xué)道德認(rèn)知實驗室負(fù)責(zé)人

經(jīng)濟(jì)動物 作者簡介

塞繆爾·鮑爾斯，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。曾任教于哈佛大學(xué)、馬薩諸塞州立大學(xué)和錫耶納大學(xué)，現(xiàn)任圣塔菲研究所行為科學(xué)教授，。

商品評論(6條)
  • 主題：翻譯極爛，而且缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)常識，書本身內(nèi)容很好。

    建議有能力的直接看原版吧

    2023/2/2 9:16:32
    讀者:bit***(購買過本書)
  • 主題：

    書的品相不錯

    2022/1/5 20:19:38
  • 主題：經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗書籍

    本書舉出了數(shù)十個洞察人心的經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗，非常值得一讀，能夠?qū)ι鐣䦟W(xué)有所了解。

    2021/7/25 18:22:37
    讀者:ztw***(購買過本書)
  • 主題：

    到手了還沒來得及看

    2021/6/11 21:55:56
    讀者:******(購買過本書)
  • 主題：

    好奇這本經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是怎么寫的？

    2021/4/26 12:21:23
    讀者:******(購買過本書)
  • 主題：

    質(zhì)量很好內(nèi)容經(jīng)典，非常滿意！

    2021/3/7 16:06:53
    讀者:ztw***(購買過本書)
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