掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
正見(jiàn),看見(jiàn)真實(shí)的自己圖說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)
作者：石見(jiàn)明
開(kāi)本：
其他
頁(yè)數(shù)：
336
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
本類五星書(shū)更多>
-
>
傳習(xí)錄
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書(shū)
-
>
素書(shū)
-
>
孔子的世界——儒家文化的世界價(jià)值
-
>
王陽(yáng)明全集(全四冊(cè))
-
>
生活與憶念
-
>
名家小全集(4冊(cè))
中圖價(jià):¥43.2
加入購(gòu)物車(chē)
正見(jiàn),看見(jiàn)真實(shí)的自己圖說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng) 版權(quán)信息
- ISBN：9787546815848
- 條形碼：9787546815848 ; 978-7-5468-1584-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
正見(jiàn),看見(jiàn)真實(shí)的自己圖說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng) 本書(shū)特色
★版本經(jīng)典：全系列暢銷(xiāo)100萬(wàn)冊(cè)典藏圖書(shū)，2018年全新升級(jí)版。 ★開(kāi)悟佛經(jīng)：佛教中有“開(kāi)悟在《楞嚴(yán)》，成佛在《法華》”之說(shuō)，中國(guó)知名度*高的佛經(jīng)之一，被尊為“經(jīng)中之王”，是正法的代表，無(wú)數(shù)人深受其影響，從中獲得智慧啟示。 ★佛法百科：《楞嚴(yán)經(jīng)》自古公認(rèn)為“佛法百科全書(shū)”，含攝諸多深?yuàn)W的佛法義理和修持法門(mén)，彰顯了佛法大智慧，素來(lái)有“自從一讀《楞嚴(yán)》后，不看人間糟粕書(shū)”等贊譽(yù)。 ★諸宗共尊：《楞嚴(yán)經(jīng)》內(nèi)容豐富，義理深邃，歷來(lái)被譽(yù)為統(tǒng)攝佛教經(jīng)論的教海指南和禪正眼，因而受到佛教各個(gè)宗派的極力推崇，包括禪宗、天臺(tái)宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、律宗、密宗等。 ★文筆優(yōu)美：一部以情欲故事開(kāi)篇的優(yōu)美佛經(jīng)，雅麗的文筆，流轉(zhuǎn)的機(jī)鋒，歷代參禪者，文人墨客心目中*富文學(xué)價(jià)值的佛經(jīng)。 ★全經(jīng)解讀：以圖說(shuō)入佛經(jīng)，清晰的視覺(jué)思維和圖文的交織互補(bǔ)令讀經(jīng)化繁為簡(jiǎn)；秉承方便的傳統(tǒng)，文字輕松潔簡(jiǎn)，你與佛法的溝通不再有障礙。
正見(jiàn),看見(jiàn)真實(shí)的自己圖說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《楞嚴(yán)經(jīng)》是“經(jīng)中”，是生命的經(jīng)典，被認(rèn)可為是一部“佛法百科全書(shū)”，是佛教正法的代表，素來(lái)有“自從一讀《楞嚴(yán)》后，不看人間糟粕書(shū)”等贊譽(yù)。一千多年以來(lái)，《楞嚴(yán)經(jīng)》在中國(guó)和東南亞國(guó)家中都備受推崇，廣泛流通，并得到各國(guó)歷朝歷代皇室的鼎力支持！独銍(yán)經(jīng)》更是一部指導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自心、修煉智慧的手冊(cè)。 《圖說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)》以流通很廣的近代圓瑛大師的《楞嚴(yán)經(jīng)講義》為藍(lán)本，綜合各家的注疏和講解，精編成一篇篇通俗易懂的短文；同時(shí)，以60個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)表和嚴(yán)謹(jǐn)流程圖，200幅精美繪圖和佛像，用全新圖說(shuō)手法綜合創(chuàng)意，使古老佛經(jīng)煥發(fā)新鮮活力。
正見(jiàn),看見(jiàn)真實(shí)的自己圖說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng) 目錄
**章 佛法正印：走進(jìn)《楞嚴(yán)經(jīng)》的世界
1. 經(jīng)中之王：成佛作祖之正印/ 2
2.《楞嚴(yán)經(jīng)》的來(lái)歷：“拜經(jīng)臺(tái)”和“血漬經(jīng)”的故事/ 4
3. 諸宗共尊之經(jīng)：圓攝八宗的《楞嚴(yán)經(jīng)》/ 8
4.《楞嚴(yán)經(jīng)》的注疏：唐代以來(lái)過(guò)百家/ 20
5. 開(kāi)慧的楞嚴(yán)：依《楞嚴(yán)經(jīng)》而悟道的高僧/ 24
6. 士大夫與《楞嚴(yán)》：以蘇軾兄弟為例/ 32
7.《楞嚴(yán)經(jīng)》的地位：佛教歷代祖師的推崇/ 34
8. 真?zhèn)沃疇?zhēng)：《楞嚴(yán)經(jīng)》真?zhèn)螞Q斷論/ 42
9. 真修實(shí)證：《楞嚴(yán)經(jīng)》持誦和修習(xí)的方法/ 48
10. 經(jīng)題釋義：體現(xiàn)全書(shū)精華的二十個(gè)字/ 52
11.本經(jīng)譯題：房融在譯經(jīng)時(shí)擔(dān)任什么職務(wù)/ 56
12.《楞嚴(yán)經(jīng)》的結(jié)構(gòu)：惟則禪師對(duì)經(jīng)宗分的五分法/ 58
第二章 見(jiàn)道分：《楞嚴(yán)經(jīng)》的本心論
**節(jié)?明心見(jiàn)性：七處征心，八還辨見(jiàn) / 62
1. 楞嚴(yán)法會(huì)上的圣眾：阿羅漢和菩薩的區(qū)別/ 62
2. 本經(jīng)緣起：摩登伽女和阿難的欲海情天/ 66
3. 阿難悔悟：世尊審問(wèn)阿難出家的*初發(fā)心/ 70
4. 七處征心破妄：我們的心到底在哪兒/ 72
5. 兩種根本：眾生不能脫離輪回和成佛的根本原因/ 76
6. 認(rèn)賊為子：“我思故我在”對(duì)嗎/ 78
7. 六識(shí)虛妄，真心不妄：妄心和真心的區(qū)別/ 80
8. 十番顯見(jiàn)：撥落見(jiàn)塵明見(jiàn)性/ 82
9. 兩種妄見(jiàn)：別業(yè)妄見(jiàn)與同分妄見(jiàn)/ 88
第二節(jié)?四科七大：相妄性真，本然周遍 / 90
1. 什么是四科：會(huì)通四科，即性常住/ 90
2. 五陰虛妄：五陰本如來(lái)藏/ 92
3. 六入虛妄：會(huì)六入即如來(lái)藏/ 94
4. 十二處虛妄：色塵生眼見(jiàn)，還是眼根生色相/ 96
5. 十八界虛妄：見(jiàn)聞、覺(jué)知的功能是怎么產(chǎn)生的/ 98
6. 七大本真：圓彰七大，即性周遍/ 100
7. 贊佛偈：阿難尊者的悲心大愿/ 104
第三節(jié)?《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)宇宙起源和生命真相的揭示 / 106
1. 三細(xì)六粗：宇宙的誕生和生命的起源/ 106
2. 三種相續(xù)：中陰身投胎的現(xiàn)象/ 108
3. 銷(xiāo)礦為金，不復(fù)為礦：成佛后會(huì)不會(huì)再變成有漏眾生/ 110
4. 七大圓融：七大為何不會(huì)互相陵滅/ 112
5. 三藏一心：佛對(duì)實(shí)相的詳盡開(kāi)示/ 114
6. 無(wú)明之因：富樓那*為徹底窮源的一問(wèn)/ 116
7. 真妄雙絕：直斥耽著戲論，正勸勤修無(wú)漏/ 118
第三章 修道分：首楞嚴(yán)大定的修持原理
**節(jié) 圓通門(mén)：佛法修持的入手處 / 122
1.舍妄趣真：初發(fā)菩提心時(shí)應(yīng)遵循的兩個(gè)原則/ 122
2.不以生滅心來(lái)求佛果：初發(fā)菩提心應(yīng)遵守的**個(gè)原則/ 124
3.解結(jié)從根：初發(fā)菩提心應(yīng)遵守的第二個(gè)原則/ 126
4.妄盡還源：人為什么會(huì)有眼睛、鼻子等六根/ 128
5.解一亡六：六根互用的神奇實(shí)例/ 130
6.誤疑斷滅：擊鐘引夢(mèng)驗(yàn)證聞性不斷滅/ 132
7.迷悟同源：讓眾生輪回或涅槃都在于六根/ 134
8.解結(jié)之方：打結(jié)與解結(jié)的比喻/ 136
第二節(jié) 修持方法：二十五圣*初入手的圓通法門(mén) / 138
1.二十五圓通：六塵、六根、六識(shí)和七大的修持法門(mén)/ 138
2.聲塵色塵：優(yōu)波尼沙陀修不凈觀而悟道/ 140
3.香塵味塵：香嚴(yán)童子因聞香氣而悟道/ 142
4.觸塵法塵：跋陀婆羅因?yàn)橄丛瓒虻? 144
5.眼根鼻根：周利槃特迦尊者觀察呼吸而悟道/ 146
6.舌身意三根：畢陵伽婆蹉因毒刺傷足而悟道/ 148
7.眼識(shí)耳識(shí)：普賢菩薩的耳識(shí)圓通法門(mén)/ 150
8.鼻識(shí)舌識(shí)：觀鼻端白的修持法門(mén)/ 152
9.身識(shí)意識(shí)：優(yōu)波離尊者的戒律成就法門(mén)/ 154
10.火大地大：持地菩薩自平心地而悟道/ 156
11.月光水大：月光童子修水觀三昧而悟道/ 158
12.風(fēng)大空大：虛空藏菩薩觀察空大而悟道/ 160
13.彌勒菩薩：識(shí)心圓明，入圓成實(shí)/ 162
14.大勢(shì)至菩薩：凈土宗念佛法門(mén)的*佳開(kāi)示/ 164
15.觀世音菩薩：耳根法門(mén)精微的修證程序/ 166
16.耳根圓通起用：千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟/ 168
17.圓通比較：文殊菩薩選中觀音菩薩的耳根圓通/ 176
第三節(jié) 持戒和持咒：攝心修定的清凈明誨 / 178
1.三無(wú)漏學(xué)：攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧/ 178
2.四重決定清凈明誨：斷淫，斷殺，斷盜，斷妄/ 180
3.設(shè)立楞嚴(yán)道場(chǎng)：坐道場(chǎng)修定慧的次第/ 184
4.咒中之王：修習(xí)“楞嚴(yán)咒”帶來(lái)廣大殊勝的功德利益/ 188
第四章 證道分：修證圣位的次第
1.兩種顛倒：無(wú)明熏真如成染法/ 192
2.十二類生：因妄想而有的眾生輪回世界/ 194
3.三種漸次：菩薩為頓悟所做的準(zhǔn)備/ 196
4.五十七圣位：由三種漸次進(jìn)修而安立的圣位/ 198
第五章 助道分：七趣因果與五陰魔相
**節(jié)?三界：七趣眾生升墮的因果 / 208
1.三界七趣：為何一真法界會(huì)出現(xiàn)六道輪回/ 208
2.臨終升墜：眾生死后會(huì)投生到六道中的哪一道/ 210
3.十習(xí)因：眾生惡業(yè)所感召的地獄果報(bào)/ 212
4.鬼趣的因果：地獄余業(yè)所感召的餓鬼道果報(bào)/ 220
5.畜生趣的因果：償還宿債而感召的畜生果報(bào)/ 222
6.人趣的因果：佛法對(duì)人的心理的透視/ 224
7.仙趣的因果：人類的妄念與十種神仙/ 226
8.天趣的因果：三界之內(nèi)*殊勝*尊貴的地方/ 228
9.阿修羅趣：修正定以除盡殺、盜、淫三妄惑/ 236
第二節(jié)?五陰魔相：端正發(fā)心，防治魔障 / 238
1.五十重陰境：修行證果前會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象/ 238
2.色陰區(qū)宇：色陰禪境中的十種魔事/ 242
3.受陰區(qū)宇：受陰禪境中的十種魔事/ 248
4.想陰區(qū)宇：想陰禪境中的十種魔事/ 256
5.行陰區(qū)宇：行陰禪境中的十種心魔/ 270
6.識(shí)陰區(qū)宇：識(shí)陰境界中的十種偏差/ 276
附錄：
《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》全文/ 284
展開(kāi)全部
正見(jiàn),看見(jiàn)真實(shí)的自己圖說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng) 節(jié)選
經(jīng)中之王：成佛作祖之正印 《楞嚴(yán)經(jīng)》的全稱是《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，與《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》并稱為佛教三大經(jīng)王。素有“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書(shū)”“開(kāi)悟在《楞嚴(yán)》，成佛在《法華》”等贊嘆。 《楞嚴(yán)經(jīng)》是一部“佛法百科全書(shū)”。在內(nèi)容上，它融通了“顯密性相”；在宗派上則橫跨“禪、凈、密、律”等宗派，對(duì)幾乎所有宗派的內(nèi)容均有發(fā)揮，各得其宜；在修行次第上，此經(jīng)更是十分明了和圓滿。本經(jīng)從明心見(jiàn)性開(kāi)題，循循善誘，破解各種疑惑和歧見(jiàn)，倡導(dǎo)悟后起修。以二十五圣的圓通法門(mén)為入手處，詳細(xì)開(kāi)示了一切凡圣境界，其中包括了三界七趣眾生，也包括大乘菩提道六十位修證階位，*后詳細(xì)開(kāi)示五陰魔境及其破除之法。 《楞嚴(yán)經(jīng)》被歷代高僧大德奉為無(wú)上圭臬，備受各宗推崇，注解不勝枚舉。到清朝末年，有關(guān)《楞嚴(yán)經(jīng)》的注疏已超過(guò)百家。此外，“楞嚴(yán)咒”在宋代以前就被收入?yún)擦值摹抖U門(mén)日誦》中，成為僧眾每日必做的早課；歷代傳統(tǒng)叢林在打禪七之前，都要先修七日到四十九日的“楞嚴(yán)法會(huì)”，以除魔障。 古往今來(lái)，研讀《楞嚴(yán)經(jīng)》并依之而證悟者不計(jì)其數(shù)。同時(shí)，禪門(mén)名僧大德，每每以《楞嚴(yán)經(jīng)》來(lái)印證禪者證悟的境界。歷代禪宗公案和偈頌中收入了大量吟誦《楞嚴(yán)經(jīng)》原文及衍生機(jī)鋒的詩(shī)偈。會(huì)通教禪的《宗鏡錄》對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》大量征引闡釋，使楞嚴(yán)三昧與禪心交相輝映。明代憨山大師說(shuō)：“不知《法華》，則不知如來(lái)救世之苦心。不知《楞嚴(yán)》，則不知修心迷悟之關(guān)鍵。不知《楞伽》，則不辨知見(jiàn)邪正之是非。”明朝蕅益大師在《閱藏知津》中寫(xiě)道：“此經(jīng)（《楞嚴(yán)經(jīng)》）為宗教司南，性相總要。一代法門(mén)之精髓，成佛作祖之正印！倍U宗泰斗虛云老和尚說(shuō)：“熟讀一部《楞嚴(yán)經(jīng)》，修行就有把握，就能保綏哀救，銷(xiāo)息邪緣，令其身心入佛知見(jiàn)，從此成就，不遭歧路！ 《楞嚴(yán)經(jīng)》的來(lái)歷：“拜經(jīng)臺(tái)”和“血漬經(jīng)”的故事 《楞嚴(yán)經(jīng)》的弘傳十分曲折：經(jīng)文由龍樹(shù)菩薩自龍宮傳出，并被國(guó)王視為國(guó)寶，禁止外傳；智者大師十八載虔誠(chéng)拜請(qǐng)，*終感得印度高僧般剌密諦不懼生死，剖臂藏經(jīng)闖關(guān)而來(lái)中國(guó)；佛學(xué)造詣?lì)H深的唐朝房融親自潤(rùn)飾經(jīng)文，使經(jīng)文十分古奧優(yōu)美。 《楞嚴(yán)經(jīng)》自龍宮傳出 《楞嚴(yán)經(jīng)》的來(lái)歷要從釋迦牟尼佛一生的教化說(shuō)起。佛具有“十力”“四無(wú)畏”“十八不共法”，天上、人間、龍宮都曾說(shuō)法。據(jù)《海龍王經(jīng)· 請(qǐng)佛品》記載：有一次佛在靈鷲山說(shuō)法，海龍王也參加聽(tīng)法。海龍王聞法歡喜，在佛說(shuō)法之后，就請(qǐng)佛到龍宮講法、受供。海龍王在從陸地到海底龍宮的路程中化現(xiàn)出三道寶階，佛和大弟子們就沿著寶階進(jìn)入龍宮，佛在龍宮講了《十善業(yè)道經(jīng)》。根據(jù)歷史記載，人間沒(méi)有的許多大乘經(jīng)典，龍宮均有儲(chǔ)藏。 釋迦牟尼佛涅槃七百年以后，印度的大乘論師龍樹(shù)菩薩開(kāi)始出世弘法，因其行解證悟的殊勝，受龍王的禮請(qǐng)進(jìn)龍宮說(shuō)法。在龍宮中，他見(jiàn)到卷冊(cè)浩繁的“龍宮大藏經(jīng)”。龍樹(shù)菩薩說(shuō)法之余披閱“龍宮大藏經(jīng)”，發(fā)現(xiàn)了《楞嚴(yán)經(jīng)》，嘆為稀有。為了利益閻浮提眾生，龍樹(shù)菩薩以驚人的記憶力將全經(jīng)默誦下來(lái)；氐饺碎g后，龍樹(shù)菩薩將此經(jīng)誦出，記錄下來(lái)，獻(xiàn)給國(guó)王。國(guó)王把它視為無(wú)上法寶，珍藏在國(guó)庫(kù)中，并且禁止外傳。 智者大師拜請(qǐng)《楞嚴(yán)經(jīng)》 此后，《楞嚴(yán)經(jīng)》雖沒(méi)有傳到中國(guó)，但其美名早已為大家所知曉。曾有一位梵僧，在中國(guó)見(jiàn)到天臺(tái)宗創(chuàng)始人智者大師所立的天臺(tái)三觀，于是告訴他，他所說(shuō)的義理與《楞嚴(yán)經(jīng)》的宗旨相符合。智者大師求法心切，于是在公元576 年來(lái)到天臺(tái)山山巔筑臺(tái)，不畏寒暑、精進(jìn)不懈，向西虔誠(chéng)拜經(jīng)，這一拜就是十八年，直到圓寂也沒(méi)有機(jī)緣見(jiàn)到《楞嚴(yán)經(jīng)》。 智者大師為求閱《楞嚴(yán)經(jīng)》的故事感動(dòng)了印度的一位叫作般剌密諦的高僧，他覺(jué)得這部經(jīng)和東土眾生有著殊勝的法緣，于是他發(fā)誓要把《楞嚴(yán)經(jīng)》傳譯到中國(guó)來(lái)。**次，他帶著抄錄的《楞嚴(yán)經(jīng)》過(guò)邊境時(shí)，被駐守的官吏搜查出來(lái)了，傳經(jīng)行動(dòng)宣告失敗，法師只好返回。第二次，法師想到把《楞嚴(yán)經(jīng)》背下來(lái)，這樣就不會(huì)有被查收的危險(xiǎn)。當(dāng)他確信把《楞嚴(yán)經(jīng)》背熟后，再次啟程，好不容易到達(dá)中國(guó)的邊境。但一路奔波跋涉后，疲勞至極的法師發(fā)現(xiàn)有一部分經(jīng)文怎么也記不全了，只好重新返回。 般剌密諦割臂傳經(jīng) 歷經(jīng)兩次挫折，般剌密諦法師的弘法之志愈加堅(jiān)定。他采用了一種現(xiàn)代人難以想象的方法：先將經(jīng)文用很小的字抄寫(xiě)在很薄很薄的柔細(xì)的白氈上，用蠟封妥，再割開(kāi)手臂，把經(jīng)文藏在皮下。等到刀口平復(fù)后，法師再行出國(guó)。這一次，般剌密諦法師成功地渡海來(lái)到中國(guó)的廣東省，時(shí)在武則天罷政、唐朝中宗皇帝繼位的神龍?jiān)，即公?05 年。 般剌密諦法師到達(dá)廣州后，對(duì)廣州寺院的高僧大德們宣告了自己把《楞嚴(yán)經(jīng)》帶到中國(guó)來(lái)了的喜訊。大家聽(tīng)了，非常感動(dòng)和振奮，因?yàn)椤独銍?yán)經(jīng)》的大名已因智者大師的拜經(jīng)變得盡人皆知。他們找到了當(dāng)時(shí)在廣州負(fù)責(zé)政務(wù)的房融。房融是佛教居士，且受過(guò)菩薩戒，知道法師的經(jīng)歷后很重視，于是將般剌密諦法師奉請(qǐng)到制止寺住下。法師剖開(kāi)了胳膊的肌肉，取出經(jīng)文，但因時(shí)間太久，抄錄的《楞嚴(yán)經(jīng)》變成了血肉模糊的“血漬經(jīng)”，經(jīng)文難以辨識(shí)，更不要說(shuō)翻譯了。就在大家都無(wú)計(jì)可施時(shí)，房融的女兒建議用牛奶或人奶浸泡“血漬經(jīng)”，以便清洗掉白布上的血肉，同時(shí)又不會(huì)損傷上面的字跡。大家試驗(yàn)之后，果然現(xiàn)出了經(jīng)文，于是皆大歡喜。 房融潤(rùn)飾譯文 《楞嚴(yán)經(jīng)》于公元705 年5 月23 日起正式在廣州制止寺開(kāi)始翻譯。般剌密諦法師任譯主，北印度彌伽釋迦法師翻音，懷迪法師證譯，房融筆錄、潤(rùn)飾文采。因房融學(xué)養(yǎng)淵博深厚，所以翻譯出來(lái)的《楞嚴(yán)經(jīng)》文字十分典雅優(yōu)美，在中國(guó)古代文學(xué)史上也占有一席之地。般剌密諦法師是守法之人，《楞嚴(yán)經(jīng)》翻譯完之后，他匆匆趕回印度，對(duì)印度國(guó)王說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》已經(jīng)被自己偷偷送到唐朝了，自己愿以一身承擔(dān)所有罪責(zé)。 房融將這個(gè)感人的事跡和譯出的《楞嚴(yán)經(jīng)》以奏折形式送入朝廷。后來(lái)禪宗北宗的神秀大師進(jìn)宮弘法之余將《楞嚴(yán)經(jīng)》抄錄了出來(lái)，又得到了房融的家藏原本，《楞嚴(yán)經(jīng)》才開(kāi)始流通。
正見(jiàn),看見(jiàn)真實(shí)的自己圖說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng) 作者簡(jiǎn)介
石見(jiàn)明，自小便熱愛(ài)佛教文化，對(duì)大乘佛教文化研究甚深，他曾從事媒體工作，吸取現(xiàn)代傳播手法，以圖解形式編著《圖說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)》。
書(shū)友推薦
- >
小考拉的故事-套裝共3冊(cè)
- >
二體千字文
- >
煙與鏡
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
月亮虎
本類暢銷(xiāo)
