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哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究-(全三卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787511735867
- 條形碼：9787511735867 ; 978-7-5117-3586-7
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究-(全三卷) 本書特色
這套“馬克思主義研究文叢”，按照相同主題不同觀點(diǎn)、不同主題相互激蕩的對話原則，精心挑選了北京大學(xué)、南京大學(xué)、吉林大學(xué)、武漢大學(xué)等全國著名高校老、中、青三代馬克思哲學(xué)研究專家、團(tuán)隊(duì)的代表性作品，不僅是馬克思誕辰200周年的中國紀(jì)念，而且是改革開放40年中國馬克思哲學(xué)研究成果的集中展現(xiàn)，同時(shí)是學(xué)術(shù)梳理、理論創(chuàng)新、科學(xué)實(shí)踐的重要參考。
哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究-(全三卷) 內(nèi)容簡介
本書分哲學(xué)觀與哲學(xué)觀念變革、辯證法理論及其當(dāng)代課題、唯物史觀與社會(huì)發(fā)展理論三個(gè)主題，以馬克思主義為中心，嚴(yán)格篩選了國內(nèi)數(shù)十位知名作者相關(guān)方面的代表性、獨(dú)創(chuàng)性研究文章，是改革開放40年來國內(nèi)馬克思主義基礎(chǔ)理論研究方面的*重要成果和代表之一。
哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究-(全三卷) 目錄
哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究之哲學(xué)觀與哲學(xué)觀念變革
1.哲學(xué)與主體自我意識(shí)（高清海）
2.哲學(xué)即人學(xué)論綱——通向唯物主義的科學(xué)道路（鄒化政）
3.人是哲學(xué)的奧秘——我對哲學(xué)如是說（高清海）
4.“哲學(xué)大全”的導(dǎo)論──哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)（鄒化政）
5. 哲學(xué)不是什么?——一種哲學(xué)觀（劉福森）
6. 哲學(xué)觀:我們該如何對待哲學(xué)（劉福森1）
7.“哲學(xué)就是哲學(xué)史”命題的是與非（劉福森）
8.生活世界轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代哲學(xué)革命（楊魁森2007）
9.當(dāng)代中國的哲學(xué)觀念變革（孫正聿，中國社會(huì)科學(xué)，2016）
10.思想的前提批判與哲學(xué)的活動(dòng)方式（孫正聿，哲學(xué)分析，2016）
11.改革開放以來中國哲學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯（孫正聿，吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008）
12.“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的涵義與意義（孫正聿，吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011）
13.哲學(xué)的合法性論綱（孫利天，吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1991）
14.多元基礎(chǔ)主義的哲學(xué)觀（孫利天 張巖磊，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2012）
15.作為思想的形而上學(xué)（孫利天，學(xué)習(xí)與探索，2003）
16.哲學(xué)怎樣才是合理的（張連良，長白學(xué)刊，1996）
17.政治美學(xué)的哲學(xué)觀（張盾 邢國凱，求是學(xué)刊，2017）
18.界限分析與批判:當(dāng)代哲學(xué)重要的工作方式（賀來，江蘇社會(huì)科學(xué)，2010）
19.略論哲學(xué)觀與哲學(xué)的內(nèi)在循環(huán)關(guān)系（賀來，求是學(xué)刊，2002）
20.“后形而上學(xué)”與哲學(xué)的合理存在方式（賀來，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2013）
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哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究-(全三卷) 節(jié)選
總序：堅(jiān)守和引領(lǐng)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究 在紀(jì)念馬克思誕辰200周年之際，我們認(rèn)真地總結(jié)了吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，深入地反思了我們的研究成果和研究特色，以“哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”為主題，選編了代表吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和研究特色的三本論文集——《哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究之哲學(xué)觀與哲學(xué)觀念變革》《哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究之辯證法理論及其當(dāng)代課題》和《哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究之唯物史觀與社會(huì)發(fā)展理論》。 一、堅(jiān)守哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng) 吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建以來，特別是改革開放以來，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，堅(jiān)定不移地致力于哲學(xué)理論創(chuàng)新，形成了吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的特色與優(yōu)勢：一是形成了哲學(xué)觀念變革和哲學(xué)體系改革、辯證法的理論與實(shí)踐、唯物史觀與社會(huì)發(fā)展理論、學(xué)術(shù)思想史與政治哲學(xué)等主要研究方向，取得了一大批具有標(biāo)志性的重要研究成果；二是注重捕捉具有時(shí)代特征的重大前沿性問題，注重汲取國內(nèi)外哲學(xué)研究的*新成果，注重進(jìn)行跨學(xué)科的綜合性的學(xué)術(shù)研究，以理論的方式推進(jìn)當(dāng)代中國的改革開放和社會(huì)發(fā)展；三是堅(jiān)定不移地進(jìn)行學(xué)風(fēng)建設(shè)，形成了倡導(dǎo)和鼓勵(lì)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，堅(jiān)持理論、歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究方式，提倡并營造既堅(jiān)持原則又致力創(chuàng)新的學(xué)術(shù)環(huán)境與氛圍，引導(dǎo)并扶持推進(jìn)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的學(xué)術(shù)新人和學(xué)術(shù)成果，堅(jiān)守并引領(lǐng)了我國的哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。 一是探索和闡釋當(dāng)代中國的哲學(xué)觀念變革。恩格斯在《資本論》英文版序言中說：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命”。哲學(xué)觀念的變革，集中地體現(xiàn)了人類文明的時(shí)代內(nèi)涵，展示了時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂。在哲學(xué)理念變革的意義上，我們深入地探討和重新地闡釋了包括“哲學(xué)觀”、“世界觀”、“本體觀”、“實(shí)踐觀”、“真理觀”、“價(jià)值觀”和“歷史觀”等哲學(xué)基本觀念，賦予這些哲學(xué)觀念以新的時(shí)代內(nèi)涵。對當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯，我們作出了“從兩極到中介”、“從體系到問題”、“從層級(jí)到順序”等總體性概括與闡釋，把哲學(xué)理解為“理論形態(tài)的人類自我意識(shí)”，理解為“人類文明的時(shí)代性問題的理論自覺”，致力于塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。 二是重新理解和論述馬克思主義哲學(xué)。在高清海先生主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》系統(tǒng)地重新闡釋馬克思主義哲學(xué)和重新建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系的基礎(chǔ)上，我們以高先生所提出的“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”、“人對世界的否定性統(tǒng)一”為“理論硬核”和“解釋原則”，不斷深入地和具體地探索了馬克思的哲學(xué)革命和新世界觀，出版了《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》、《讓馬克思主義哲學(xué)說中國話》、《邊界意識(shí)和人的解放》、《我們需要什么樣的哲學(xué)》、《當(dāng)代哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展》、《馬克思主義文化哲學(xué)》等一系列著作。為了發(fā)揮哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中的示范和引領(lǐng)作用，我們與南開大學(xué)王南湜教授、北京大學(xué)豐子義教授、復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授、北京師范大學(xué)楊耕教授、中國人民大學(xué)馬俊峰教授、武漢大學(xué)汪信硯教授等合作撰寫出版了《當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)專題研究》，總結(jié)和概括了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的歷史與邏輯，提出和探索了馬克思主義哲學(xué)研究中的重大理論問題，思考和展望了馬克思主義哲學(xué)研究的趨勢與走向，展現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究所取得的重要成果。 三是拓展和深化辯證法研究。我們比較深入地研究了黑格爾的“內(nèi)涵邏輯”的辯證法，馬克思的“批判本質(zhì)”的辯證法，恩格斯的“理論思維”的辯證法，列寧的“三者一致”的辯證法，毛澤東的“實(shí)踐智慧”的辯證法，以及西方馬克思主義的辯證法，在《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》發(fā)表了系列學(xué)術(shù)論文。我們指導(dǎo)的博士生的學(xué)位論文，還專門研究了“辯證法的思維程序”、“辯證法的確定性”、 “辯證法的否定性”、“直覺辯證法”以及阿多諾、科西克、齊澤克、奧爾曼的辯證法等課題。以辯證法為主要研究方向，我們先后出版了《馬克思主義辯證法研究》、《論辯證法的思維方式》、《辯證法的生存論基礎(chǔ)》、《辯證法與實(shí)踐理性》、《直覺與邏輯》等學(xué)術(shù)專著，拓寬了辯證法研究的理論視野，深化了辯證法研究的理論內(nèi)涵，推進(jìn)了當(dāng)代中國的辯證法研究。 四是堅(jiān)守和推進(jìn)學(xué)術(shù)思想史研究。哲學(xué)是歷史性的思想，哲學(xué)史是思想性的歷史，哲學(xué)與哲學(xué)史是密不可分的。恩格斯說，所謂的辯證哲學(xué)，就是一種“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。依據(jù)這一理念，我們在馬克思與近代哲學(xué)、馬克思與德國古典哲學(xué)、馬克思與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思與西方馬克思主義、馬克思與《資本論》、馬克思與當(dāng)代政治哲學(xué)以及高清海哲學(xué)思想研究等方面展開了具體的、深入的研究，出版了《黑格爾與馬克思政治哲學(xué)六論》、《追尋自由——從康德到馬克思》、《德里達(dá)發(fā)生現(xiàn)象學(xué)》和《高清海哲學(xué)思想講座》等著作，從思想史上推進(jìn)了哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。 五是拓展和深化政治哲學(xué)研究。近年來，我們出版了《何謂正義》和《正義與善：社群主義研究》等主要學(xué)術(shù)專著，翻譯了《正義新論》、《無政府、國家和烏托邦》以及《同意的道德》等政治哲學(xué)的經(jīng)典原著。在社會(huì)正義理論方面形成了自己的研究特色，對平等理論作出系統(tǒng)化的研究，建構(gòu)性地提出了當(dāng)前分配正義的基本原則，對應(yīng)得理論作出領(lǐng)先性的研究，對自然權(quán)利、需要正義、優(yōu)先主義以及中立性等作出專業(yè)性研究。這些研究拓寬了哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，奠定了吉林大學(xué)政治哲學(xué)在全國的學(xué)術(shù)地位。 二、反省我們時(shí)代的哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究 如何推進(jìn)我國的哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，這是我們*為關(guān)切的問題。圍繞“我們時(shí)代的哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”、“我們時(shí)代的哲學(xué)理念”和“我們時(shí)代的哲學(xué)課題”等方面，比較深入地反省了哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的基本理念和發(fā)展趨向。 一是對“我們時(shí)代的哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的理解。 堅(jiān)守和引領(lǐng)當(dāng)代中國的哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，首先需要明確何謂“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”！罢軐W(xué)基礎(chǔ)理論”研究處于“哲學(xué)史”研究、“應(yīng)用哲學(xué)”研究、“現(xiàn)實(shí)問題”研究與哲學(xué)各“分支學(xué)科”研究這四者的相對關(guān)系之中。從與這四者的比較看，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究，強(qiáng)調(diào)的是“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”的“論”的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的“非應(yīng)用”或“非實(shí)用”的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的“總體性”、“原理性”等性質(zhì)。從上述關(guān)系出發(fā)，可以描述出“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究的諸多特征，但僅停留于此，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”仍然難以獲得清晰、堅(jiān)實(shí)的規(guī)定。堅(jiān)守和引領(lǐng)“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究，需要把哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究置于哲學(xué)發(fā)展的歷史和當(dāng)代哲學(xué)的語境之中。在哲學(xué)史上，長期以來構(gòu)成哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究核心的是“形而上學(xué)”，尤其是形而上學(xué)中的“存在論”問題。但是，在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中，再也難以找到和建立像傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論那樣擁有特殊地位和話語霸權(quán)的“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”了，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”之“基礎(chǔ)”，已不可能作為以一馭萬的哲學(xué)元話語而存在。在“后基礎(chǔ)”語境中，所謂“基礎(chǔ)”，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，這里的“基礎(chǔ)”，首先是指對于每一個(gè)哲學(xué)研究和思考者而言的“基礎(chǔ)”。在這個(gè)意義上，“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究既是一種充分發(fā)揮研究者理論個(gè)性和思想創(chuàng)造性的、以“我”為基點(diǎn)的研究活動(dòng)，又是一種在開放狀態(tài)中由不同研究者共同參與和推動(dòng)的公共性事業(yè)。其二，在當(dāng)代哲學(xué)語境中，哲學(xué)研究者和思想者放棄對永恒在場的“統(tǒng)一性原理”與“普遍性真理”的奢望，自覺地在“后形而上學(xué)”的視域中，通過對現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟和反思，從不同角度展開對“形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作”與“形而上學(xué)的意識(shí)形式”的雙重批判，并以此捍衛(wèi)人的生命的具體性與豐富性。其三，歷史性的實(shí)踐智慧。揭露人在“非神圣形象”中的自我異化，破除具體歷史條件下抽象力量對人的統(tǒng)治，從而推動(dòng)人與社會(huì)生活不斷深化的自我理解和自我解放，構(gòu)成了“哲學(xué)基礎(chǔ)理論”研究的根本旨趣。 二是對“我們時(shí)代的哲學(xué)理念”的理解。 哲學(xué)是思想中所把握到的時(shí)代。時(shí)代變革必然引發(fā)哲學(xué)觀念的變革。在人類文明史上，把“歷史”變?yōu)椤笆澜鐨v史”的“現(xiàn)代性”，改變了人類的存在方式及其自我意識(shí)，并因此改變了作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)的哲學(xué)。當(dāng)代中國的哲學(xué)觀念，正在以“現(xiàn)代性”為標(biāo)志的“世界歷史”的進(jìn)程中發(fā)生日益深刻的變革。在“西學(xué)東漸”的過程中，現(xiàn)當(dāng)代中國哲學(xué)吸納了以“理性的時(shí)代”、“啟蒙的時(shí)代”、“思想體系的時(shí)代”乃至“分析的時(shí)代”的西方哲學(xué)，不斷深入地反省了傳統(tǒng)形而上學(xué)的“世界觀”。特別是20世紀(jì)80年代以來，在解放思想、改革開放的偉大實(shí)踐中，中國哲學(xué)界在對通行的哲學(xué)原理教科書的反思中，凸顯了以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式重新理解馬克思主義哲學(xué)，更為鮮明地賦予哲學(xué)理念以時(shí)代性內(nèi)涵。 訴諸人類文明史，馬克思曾把人的歷史形態(tài)概括為“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“自由個(gè)性”，并相應(yīng)地把哲學(xué)的歷史概括為古代哲學(xué)的確立“神圣形象”、近代哲學(xué)的“揭露人在神圣形象中的自我異化”和現(xiàn)代哲學(xué)的“揭露人在非神圣形象中的自我異化”。這表明，作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)，哲學(xué)不僅已經(jīng)從“狂妄的理性”變?yōu)椤爸t虛的理性”、從“無限的理性”變?yōu)椤坝邢薜睦硇浴，而且已?jīng)明確地把“揭露人在非神圣形象中的自我異化”和推進(jìn)“人的全面發(fā)展”作為我們時(shí)代的根本性的哲學(xué)理念。 三是對“我們時(shí)代的哲學(xué)課題”的理解。 恩格斯曾經(jīng)明確提出，馬克思主義哲學(xué)是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。人的存在方式是歷史性變革的，人對世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是歷史性變革的，人的世界圖景是歷史性變革的，人的思維方式、價(jià)值觀念和審美意識(shí)是歷史性變革的，因此，作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)的哲學(xué)是歷史性變革的。這就要求哲學(xué)必須以“歷史”的解釋原則提出和回答自己時(shí)代的哲學(xué)課題：以當(dāng)代的人類實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的人與世界的當(dāng)代關(guān)系是怎樣的？以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)為中介的當(dāng)代人類的世界圖景是怎樣的？以當(dāng)代文明為內(nèi)容的當(dāng)代人的思維方式、價(jià)值觀念和審美意識(shí)是怎樣的？以當(dāng)代人類社會(huì)生活為根基的當(dāng)代人類的自我意識(shí)及其理論形態(tài)即哲學(xué)是怎樣的？這是我們時(shí)代的基礎(chǔ)性的哲學(xué)課題，也是當(dāng)代中國哲學(xué)觀念變革的真實(shí)內(nèi)容。 三、以大氣、正氣和勇氣推進(jìn)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究 在哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中，我們深切地體會(huì)到，學(xué)術(shù)研究*為重要的是“大氣”、“正氣”和“勇氣”。所謂“大氣”，就是“立乎其大者”，有高尚的品格和品位，有高遠(yuǎn)的志向和追求，有高明的思想和見地；所謂“正氣”，就是“真誠地求索”，有“抑制不住的渴望”，有“直面事情本身”的態(tài)度；所謂“勇氣”，就是“異常地思考”，有“吾愛吾師吾更愛真理”的信念，有“語不驚人死不休”的理想。這種“大氣”、“正氣”和“勇氣”，就是作為學(xué)者的為人、為學(xué)的“境界”。 大氣，首先是志存高遠(yuǎn)，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，有博大的人文情懷，有敏銳的問題意識(shí)。理論是思想中的現(xiàn)實(shí)，問題是時(shí)代的呼聲。以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和博大的人文情懷去捕捉和發(fā)現(xiàn)時(shí)代性的重大問題，并以理論的方式直面現(xiàn)實(shí)，這是思想者的*為根本的大氣。大氣又是“先立乎其大者”。海德格爾說，“偉大事物的開端總是偉大的”。對于“做學(xué)問”來說，開端的偉大，就是在基礎(chǔ)性的、根本性的問題上形成自己的“基本理念”和“解釋原則”。它是照亮自己所研究的全部問題的“普照光”。一個(gè)搞哲學(xué)的人，沒有對哲學(xué)本身的深切的追問，沒有關(guān)于哲學(xué)的真切的體悟，是難以達(dá)到哲學(xué)“境界”的。例如，把“哲學(xué)”分解為若干二級(jí)學(xué)科進(jìn)行專門研究是必要的，但是，沒有超越各個(gè)二級(jí)學(xué)科的哲學(xué)理念，卻往往導(dǎo)致并不是在“哲學(xué)”的意義上提出和論證問題，乃至出現(xiàn)哲學(xué)常識(shí)化或哲學(xué)科學(xué)化的思潮。再如，把“哲學(xué)”研究具體化為對哲學(xué)家、哲學(xué)論著、哲學(xué)派別、哲學(xué)思潮的研究是重要的，然而，沒有研究者自己對哲學(xué)本身的總體性理解，沒有研究者自己對哲學(xué)基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)性把握，既難以真切地理解研究對象的思想，更難以真實(shí)地提出超越研究對象的思想。研究者的學(xué)養(yǎng)、悟性和境界，深層地決定“做學(xué)問”的水平。 正氣，就是真誠地求索。“文章千古事，得失寸心知”。自己有多少“文獻(xiàn)積累”，自己有多少“思想積累”，自己有多少“獨(dú)立見解”，自己是*清楚的。講課時(shí)，什么時(shí)候理直氣壯，什么時(shí)候惴惴不安；寫稿時(shí)，什么地方酣暢淋漓，什么地方捉襟見肘；這些，有誰會(huì)比自己體會(huì)更深呢？魯迅說，“搗鬼有術(shù)，也有效，但有限”。這道出了人生成敗的真諦，特別是“當(dāng)官”、“經(jīng)商”和“做學(xué)問”的真諦！皳v鬼有術(shù)”，或可“爬得高一些”、“賺得多一些”、“吹得響一些”，但終究是爬不高或摔得重，賺不多或賠得慘，吹不響或得罵名，總之是“有效”但“有限”。學(xué)問是老老實(shí)實(shí)的東西，做學(xué)問需要老老實(shí)實(shí)的態(tài)度。這就是做學(xué)問的“正氣”。 勇氣，就是異常地思，辯證地思，就是馬克思所說的“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”。對于哲學(xué)來說，它要激發(fā)而不是抑制人們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，它要沖擊而不是強(qiáng)化思維的惰性、保守性和凝固性，它要推進(jìn)而不是遏制人的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神，因此，“做哲學(xué)”就是“對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)”，追究生活信念的前提，質(zhì)疑經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的根據(jù)，反思?xì)v史進(jìn)步的尺度，審訊評價(jià)真善美的標(biāo)準(zhǔn)，反對人們對流行的生活態(tài)度、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣采取現(xiàn)成接受的態(tài)度。這種異常之思，植根于長期的“苦讀”和“笨想”，體現(xiàn)在切實(shí)的“有理”和“講理”，因而實(shí)現(xiàn)為富有啟發(fā)性和建設(shè)性的思想。哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究，從根本上說，就是為人類提供富有時(shí)代內(nèi)涵的有價(jià)值的思想。 編輯出版這套文集之際，我們向已故的高清海教授、鄒化政教授、舒煒光教授表示深切的緬懷和崇高的敬意。他們是吉林大學(xué)哲學(xué)學(xué)科的奠基人，也是吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。作為吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的后繼者，我們將繼續(xù)堅(jiān)守和引領(lǐng)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。任何重大的理論問題都源于重大的現(xiàn)實(shí)問題，任何重大的現(xiàn)實(shí)問題都深層地蘊(yùn)含重大的理論問題。用現(xiàn)實(shí)活化理論，用理論照亮現(xiàn)實(shí)，讓“灰色”的理論變得熠熠生輝，讓“樸素”的現(xiàn)實(shí)變得厚重深沉，以哲學(xué)的“普照光”引導(dǎo)新的時(shí)代精神，構(gòu)建人類文明的新形態(tài)，這是哲學(xué)的使命和責(zé)任，也就是我們的使命和責(zé)任。 孫正聿 2018年5月10日于吉林大學(xué)
哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究-(全三卷) 作者簡介
孫正聿，1946年生，吉林省吉林市人，博士，全國政協(xié)委員，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師，曾任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、教育部學(xué)風(fēng)建設(shè)委員會(huì)副主任委員、吉林省社科聯(lián)副主席、吉林大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任等職。出版專業(yè)著作十幾部，發(fā)表大量有價(jià)值有影響的專業(yè)論文。
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