掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
促銷活動(dòng):
本類五星書更多>
-
>
野菊花
-
>
我的父親母親 - 民國(guó)大家筆下的父母
-
>
吳宓日記續(xù)編.第7冊(cè).1965－1966
-
>
吳宓日記續(xù)編.第4冊(cè):1959－1960
-
>
吳宓日記續(xù)編.第3冊(cè):1957－1958
-
>
吳宓日記續(xù)編.第2冊(cè):1954－1956
-
>
吳宓日記續(xù)編.第1冊(cè):1949－1953
中圖價(jià):¥13.2
加入購物車
鄭板橋的詩與畫/中國(guó)歷代文化名家 版權(quán)信息
- ISBN：9787539662763
- 條形碼：9787539662763 ; 978-7-5396-6276-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
鄭板橋的詩與畫/中國(guó)歷代文化名家 本書特色
武漢大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)吳根友教授從哲學(xué)的獨(dú)特角度為你解讀清朝著名文學(xué)家、藝術(shù)家鄭板橋的一生。 精美插圖，帶你領(lǐng)略百年前藝術(shù)大師的風(fēng)采及其代表作品的不盡魅力。 他是“揚(yáng)州八怪”之首，中國(guó)古代文壇上的一朵“奇葩”——鄭板橋 他撰文、畫竹、刻石、揮毫；他棄官、抗俗、逍遙、潦倒，他是中國(guó)傳統(tǒng)士人精神的繼承者與叛逆者，以其傳奇的一生于中國(guó)傳統(tǒng)士人精神中開出一朵奇異之花。 直到今天，人們對(duì)他的多才多藝仍然津津樂道：他是一位著名畫家，所畫蘭竹，搖曳多姿，名播中外；他也是著名書法家，自創(chuàng)的“六分半書”，熔真、草、隸、篆于一爐；他還是一位出色的文學(xué)家，他的詩詞，《道情十首》命中一時(shí)，傳唱至今。 是什么樣的土壤養(yǎng)育了這樣一位集中國(guó)傳統(tǒng)士人文化之大成而又著意另辟蹊徑的清朝文人？是什么樣的機(jī)緣讓前半生屢試不第的板橋在中年得中后執(zhí)意辭官歸田？那一幅幅流傳后世的幽蘭、勁竹、頑石又抒寫了板橋怎樣的心緒與情懷？武漢大學(xué)哲學(xué)院吳根友教授帶你走進(jìn)板橋鄭變的詩畫人生。
鄭板橋的詩與畫/中國(guó)歷代文化名家 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是武漢大學(xué)教授吳根友對(duì)清代有名文人畫家鄭板橋的研究性作品。全書共分為九章，分別從鄭板橋的生平、詩詞、書法、繪畫、篆刻、士人理想及對(duì)后世的影響等方面進(jìn)行了深入而富有創(chuàng)新性的研究，全面展現(xiàn)了鄭板橋一生對(duì)文學(xué)、藝術(shù)的追求以及他的士人風(fēng)骨，能為后人了解、研究鄭板橋提供有益的參考。
鄭板橋的詩與畫/中國(guó)歷代文化名家 目錄
**章 板橋魂
一、“士”與“士人魂”002
二、板橋魂與士人魂013
三、板橋魂的時(shí)代意蘊(yùn)020
第二章 板橋生平（上）
一、時(shí)代風(fēng)云027
二、童年033
三、“唯余白眼到清貧”
——落拓青壯年039
第三章 板橋生平（下）
一、風(fēng)波宦海一釣叟051
二、“我夢(mèng)揚(yáng)州，便想到揚(yáng)州夢(mèng)我”
——?dú)w隱鬧市067
三、“夢(mèng)里繁華費(fèi)掃除”
——板橋的情愛生活074
第四章 石濤、揚(yáng)州畫派與鄭板橋
一、八大山人與苦瓜和尚084
二、“揚(yáng)州畫派”與板橋094
三、板橋與一般的詩文書畫朋友交往114
第五章 “掀天揭地之文”——板橋詩詞與《道情十首》
一、“直攄血性為文章”
——板橋詩詞的個(gè)性特征119
二、“史家欠實(shí)錄，借本資校讎”
——板橋詩詞的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷129
三、“每到山清水綠處，自譴自歌”
——板橋詩詞中的自然情調(diào)與出世情懷157
四、“若遇爭(zhēng)名奪利之場(chǎng)，覺人覺世”
——《道情十首》與板橋詩詞的歷史批判意識(shí)168
第六章 “震電驚雷之字”——板橋書法、篆刻及書論
一、“師心自用，創(chuàng)為真隸相參之法而雜以行草”
——《四書手讀》與板橋書法風(fēng)格的雛形178
二、“六分半書”
——震電驚雷的板橋體182
三、其他各體的成就187
四、人生情思的高度凝練
——板橋篆刻191
五、板橋書論195
第七章 “無古無今之畫”——板橋繪畫、題識(shí)及畫論
一、幽蘭199
二、扎根破巖瀟瀟竹205
三、丑石218
四、板橋雜畫222
五、板橋畫論224
第八章 “呵神罵鬼之談”——《板橋家書》及其文論
一、“人神上帝，皆人心之慕愿以致其崇極爾”
——板橋“原神”229
二、“盜賊亦窮民”
——板橋的叛逆思想231
三、“誰非黃帝、堯、舜之子孫”
——板橋的人道情懷與平等思想235
四、“天地間**等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末”
——板橋的重農(nóng)思想240
五、“學(xué)者自出眼孔，自豎脊骨可爾”
——板橋的獨(dú)立意識(shí)242
六、“文章以沉著痛快為*”
——板橋的文藝美學(xué)思想245
七、“善惡無不容納者，天道也”
——板橋朦朧的自由思想249
第九章 風(fēng)流余韻話板橋——板橋?qū)笫赖挠绊?/p>
一、正史中的板橋后學(xué)254
二、市民心中的板橋256
三、野史、筆記中的板橋258
四、“青藤門下牛馬走”
——板橋與徐渭261
五、“梅莊”與“病梅館”
——板橋與龔自珍265
參考文獻(xiàn)270
跋272
展開全部
鄭板橋的詩與畫/中國(guó)歷代文化名家 節(jié)選
二、板橋魂與士人魂 鄭板橋，這個(gè)竟然能將“四書”默寫得一字不差的人，其靈魂深處首先打上的是儒家精神的烙印。在他血管里流淌的主要是原始儒家的民本理想。 (一)“大丈夫立功天地，字養(yǎng)生民”——板橋的責(zé)任意識(shí) 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的正直士人，大都帶有強(qiáng)烈的“責(zé)任意識(shí)”和入世情懷。立德、立功、立言的“三不朽”學(xué)說，使得傳統(tǒng)的中國(guó)士人在極其困難的人生處境里不易逃脫到宗教之中。特別是在儒家學(xué)說浸淫秦漢以后的中國(guó)文化之后，士人的這種“責(zé)任意識(shí)”就更為強(qiáng)烈。生在清朝盛世的鄭板橋，在科舉取士而又以朱熹集注的“四書”為考試內(nèi)容的時(shí)代氛圍下，不能不感染這一傳統(tǒng)文化精神。他以自己獨(dú)特的個(gè)性和獨(dú)特的人生經(jīng)歷，使這一抽象、普遍的文化精神，獲得了個(gè)性的生命形式，從而展示了這一文化傳統(tǒng)的生命力。 八股取士及其用人制度，固然扼殺了一大批不羈之才，也培養(yǎng)了一批官場(chǎng)蠹吏。然而，對(duì)于那些下層寒儉之士，科舉途徑則是他們改變自己身份，為民為國(guó)效力的唯一“正途”。他們長(zhǎng)期居于下位，經(jīng)受著生活的磨難，“四書”“五經(jīng)”中所蘊(yùn)含的“民本思想”、憂國(guó)憂民意識(shí)，恰恰教給他們以強(qiáng)烈的責(zé)任情懷。鄭板橋，這位出生于下層士人家庭的寒儉之士，正是從這些經(jīng)典中汲取了憂患天下、立功天地、字養(yǎng)生民的思想精華。尤其是在他獲得了七品縣官的職位，能夠施展個(gè)人經(jīng)世才能的時(shí)候，他的這種責(zé)任意識(shí)更為強(qiáng)烈？v觀板橋詩歌、家書，其中表達(dá)強(qiáng)烈經(jīng)世意識(shí)的作品，均是在做吏山東時(shí)所作，揭露現(xiàn)實(shí)矛盾的詩歌如《逃荒行》《還家行》《孤兒行》《姑惡》等代表作，均創(chuàng)作于任職范縣和濰縣的時(shí)候。在《與舍弟書十六通》中，板橋大講關(guān)心民瘼、字養(yǎng)生民的道理。在《范縣署中寄舍弟墨第四書》中，板橋告誡其弟：“吾輩讀書人，入則孝，出則弟，守先待后，得志澤加于民，不得志修身見于世！辈⒄J(rèn)為這是正直的讀書人高于農(nóng)夫一籌的原因所在。而那些“銳頭小面”的人物，“一捧書本，便想中舉，中進(jìn)士，做官，如何攫取金錢、造大房屋、多置田產(chǎn)”，對(duì)這種人，板橋*為痛恨。在《范縣署中寄舍弟墨第五書》中，板橋借論詩大談“憂國(guó)憂民”的道理。他認(rèn)為杜甫的詩之所以“高絕千古”，就是因?yàn)樗诿}時(shí)“已早據(jù)百尺樓上”，那就是或“悲戍役”，或“慶中興”，“一種憂國(guó)憂民忽悲忽喜之情，以及宗廟邱墟，關(guān)山勞戍之苦，宛然在目”。在《濰縣署中與舍弟墨第五書》中，板橋大談文章經(jīng)世的道理，并衷心地稱贊諸葛亮為民立功的人生，不同意一般文人或幫閑文人所認(rèn)為的那樣，把“寫字作畫”看作是雅事。 板橋說：“寫字作畫是雅事，亦是俗事。大丈夫不能立功天地，字養(yǎng)生民，而以區(qū)區(qū)筆墨供人玩好，非俗事而何？東坡居士刻刻以天地萬物為心，以其余閑作為枯竹石，不害也！敝劣谙裢跄υ憽②w子昂等，只是“門館才情，游客伎倆”，不足稱道。他認(rèn)為，只有諸葛亮才真正稱得上“名士”二字，而當(dāng)時(shí)街上“寫字作畫”之輩也妄稱名士，真是令人可羞。板橋這種偏激的“功利”藝術(shù)觀念，固有其不妥之處，但從一個(gè)側(cè)面反映了他的責(zé)任意識(shí)與濟(jì)世情懷。 在為官山東之時(shí)，板橋在權(quán)勢(shì)與金錢的夾縫里，為民眾辦了不少好事，艱難地踐履著“立功天地，字養(yǎng)生民”的人生理想。他在任范縣知縣時(shí)，“愛民如子，絕苞苴，無留牘”。調(diào)任濰縣時(shí)，恰遇荒歲，人人相食。鄭板橋“開倉賑貸”，“發(fā)谷若干石，令民具領(lǐng)券借給，活萬余人”。這一系列的“字養(yǎng)生民”的政治行為，充分地展示了板橋的“責(zé)任意識(shí)”。 相比稍前的蒲松齡、同時(shí)代的吳敬梓來說，鄭板橋在科舉制度下算是幸運(yùn)者，畢竟，他還中了進(jìn)士。雖然他發(fā)跡很遲，五十多歲才得了七品縣令之職，但他還是獲得了施展自己才能的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代絕大部分士人的美夢(mèng)。但板橋與一般士人的不同之處在于：他沒有把當(dāng)官看作是個(gè)人發(fā)財(cái)之道，沒有喪失正直士人的良心。在板橋身上還流淌著道家批判現(xiàn)實(shí)的熱血，還存留著陶淵明、蘇軾等士人“不為五斗米折腰”、不阿附權(quán)貴的正氣。還有道家那超越的氣質(zhì)，使得板橋有一種不屑與現(xiàn)實(shí)同流合污、不怕辭官歸隱等傳統(tǒng)士人的優(yōu)秀精神氣質(zhì)，這一精神氣質(zhì)，使得板橋無論是未仕之前，還是既仕之后，都能保持一種獨(dú)立的精神品格和追求自由的超越意志。
鄭板橋的詩與畫/中國(guó)歷代文化名家 作者簡(jiǎn)介
吳根友，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)。已出版著作《中國(guó)社會(huì)思想史》《中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀的初生歷程——從李贄到戴震》《戴震乾嘉學(xué)術(shù)與中國(guó)文化》等，在國(guó)內(nèi)外重要期刊發(fā)表論文一百余篇。
書友推薦
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
月亮與六便士
- >
中國(guó)人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
二體千字文
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
李白與唐代文化
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國(guó)神話
- >
煙與鏡
本類暢銷
