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萬善同歸集 版權(quán)信息
- ISBN：9787506085700
- 條形碼：9787506085700 ; 978-7-5060-8570-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
萬善同歸集 本書特色
高僧永明延壽的重要佛學(xué)著作，講述一切修行都能指向真理和解脫的義理。
萬善同歸集 內(nèi)容簡介
永明延壽生活于五代宋初，正值中國歷史的重要轉(zhuǎn)折時期，面臨著佛教如何適應(yīng)現(xiàn)實社會、如何存續(xù)與發(fā)展等問題。延壽從本書出發(fā)，將禪與凈土相融合，又將唯心凈土與西方凈土加以貫通，圓融統(tǒng)一，開創(chuàng)佛教實修的新時代，形成宋明佛教的基本格局。“禪凈合一”“唯心凈土”之提出，可謂皆源于延壽。
萬善同歸集 目錄
題解 001
經(jīng)典 017
1 卷上 019
2 卷中 166
3 卷下 237
源流 287
解說 307
附錄 323
1 萬善同歸集序 325
2 御制妙圓正修智覺永明壽禪師萬善同歸集序 328
3 宋錢塘永明寺延壽傳 331
4 延壽生平略表 333
參考書目 335
展開全部
萬善同歸集 節(jié)選
原典 問：泯絕無寄①，境智②俱空，是祖佛指歸，圣賢要路。若論有作，心境③宛然。憑何教文，廣陳萬善？ 答：諸佛如來④，一代時教⑤，自古及今，分宗甚眾。撮其大約，不出三宗：一相宗⑥，二空宗⑦，三性宗⑧。若相宗多說是，空宗多說非，性宗惟論直指，即同曹溪見性成佛也。如今不論見性，罔識正宗，多執(zhí)是非，紛然諍競。皆不了祖佛密意⑨，但徇言詮⑩！ ∪缃讨谢蛘f是者，即依性說相；或言非者，是破相顯性。惟性宗一門，顯了直指，不說是非。如今多重非心非佛、非理非事，泯絕之言，以為玄妙，不知但是遮詮治病之文。執(zhí)此方便，認(rèn)為標(biāo)的，卻不信表詮直指之教，頓遺實地，昧卻真心。如楚國愚人，認(rèn)雞作鳳；猶春池小兒，執(zhí)石為珠。但任淺近之情，不探深密之旨。迷空方便，豈識真歸？ 注釋 、巽^無寄：意為萬法如同夢幻，本來空寂，因此，只要喪己忘情，自心無所寄托，就能獲得解脫。宗密曾將禪宗牛頭和石頭兩個系統(tǒng)歸入“禪三宗”中的“泯絕無寄宗”，認(rèn)為該宗的特點是：“說凡圣等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無……如此了達(dá)本來無事，心無所寄，方免顛倒，始名解脫！保ā抖U源諸詮集都序》卷上之二，大正四十八頁四〇二下） ②境智：“境”，指客體、對象，即所觀想的對象；“智”，指主體、心的能動作用，即指能觀想的智慧！ 、坌木常褐感捏w（內(nèi)在）和境界（外在）兩個方面！ 、苋鐏恚悍鸬氖N名號之一。“如”，意為如實，即真如，指佛所說的絕對真理，循此真理可以達(dá)到佛果的正覺！冻蓪嵳摗肪硪唬骸叭鐏碚，乘如實道來成正覺！保ù笳摱亩希 、菀淮鷷r教：指釋迦如來從成道到滅度的一代時日中，所宣說的大、小乘所有教法！耙淮，指人的一生！ 、尴嘧冢阂裁胺ㄏ嘧凇，又名“法相唯識宗”。該宗繼承印度瑜伽行派學(xué)說，將萬法的生起歸結(jié)為阿賴耶識，以阿賴耶識為一切染凈、因果的根本。因注重事物名相的分析，所以名“法相宗”；又因主張“唯識無境”“萬法唯識”，所以又名“唯識宗”！ 、呖兆冢悍鸾虒W(xué)說的一個派別。因以空理為宗旨，主張“緣起性空”，宣傳“一切皆空”、萬物本無自性、虛幻不實的思想而得名。小乘的成實論學(xué)、大乘的中觀學(xué)派以及中國的三論宗等屬于這一派別。與稱為“相宗”的法相唯識宗相對！ 、嘈宰冢河置胺ㄐ宰凇薄７鸾虒W(xué)說的一個派別。主張以真如（或法性、佛性）為世界的本源，重在顯示真性空寂的道理。與法相唯識宗等“相宗”相對。有以華嚴(yán)宗、天臺宗、禪宗為性宗的，也有以中觀學(xué)派、三論宗為性宗的！ 、崦芤猓阂鉃榉鹚f之法，其意義深密，并非常人所能測知！ 、庋栽彛阂哉Z言文字來表達(dá)義旨，又作“言筌”。因為言語是顯示（詮釋）義理的工具，猶如筌是捕魚的工具。 性：即法性、真如，指現(xiàn)象所固有的，永不可變的本質(zhì)、本體、本源！洞笾嵌日摗肪砣唬骸靶悦杂校淮蚓。”（大正二十五頁二九二中） 相：即法相，重點指呈現(xiàn)于人們面前，可以分別認(rèn)識的現(xiàn)象！冻晌ㄗR論述記》卷一：“相謂相狀！保ù笳氖摱畔拢洞笾嵌日摗肪砣唬骸靶匝云潴w，相言可識！保ù笳屙摱湃校 ≌谠彛褐笍姆疵孀鞣穸ǖ谋硎，排除對象不具有的屬性以詮釋事物之義者！ ”碓彛号c“遮詮”一起構(gòu)成語言的表達(dá)方式。指從正面作肯定的表述，顯示事物自身的屬性而詮釋其義者！ 嵉兀阂鉃槿鐚嵕车亍！皩崱，實際，指真如法性；“地”，境地。 真心：真實不妄之心、正信無疑之心！独阗そ(jīng)》以海水與波浪比喻真、妄二心：海水常住不變，是為真；波浪起滅無常，是為妄。眾生之心，對境妄動，起滅無常，因此都屬妄心；獲得金剛不壞真心的，唯有佛！ ∽g文 設(shè)問：萬法如同幻夢，自心無所寄托，能觀想的心和所觀想的對象都屬空寂。這是佛、菩薩的基本旨趣，也是圣賢的立教原則。如果從現(xiàn)象界的生滅角度看，心體和境界歷然分明。既然如此，你又根據(jù)什么教典文字，廣泛宣傳修習(xí)一切善的思想和行為呢？ 解答：對于釋迦牟尼佛從成道到滅度的一代時日中，所宣說的大小乘所有教法，自古至今，由于理解上的不一，出現(xiàn)了許多宗派的分歧。但從大的方面來看，無非是以下三宗之別：一是“相宗”，二是“空宗”，三是“性宗”。其中，相宗喜歡從肯定的角度宣說佛法，空宗則喜歡從否定的角度宣說佛法；而性宗只說直指心性，相當(dāng)于曹溪惠能禪宗的“見性成佛”。現(xiàn)在的佛教界，既不談見性成佛，也不懂得佛祖所傳正宗，或者執(zhí)著于肯定，或者執(zhí)著于否定，紛紛然爭論不息。他們實際上都并不理解佛法的深層含義，而只是曲從于現(xiàn)存的語言文字！ 〗痰渲蟹彩且钥隙ǚ绞奖硎龅，就是屬于依法性而說事相；凡是以否定方式表述的，就是屬于破除事相而顯示法性。唯有性宗這一派，顯示直指心性的特色，既不說“是”也不說“非”。如今人們卻重視“非心非佛”“非理非事”之說，把萬法如夢、忘情喪己的理論當(dāng)作玄妙的佛法。他們不知道，那些都只是一種否定的表述，想以此破除眾生執(zhí)著的錯誤。把那種方便權(quán)宜的言說當(dāng)作自己追求的目標(biāo)，卻不相信以肯定方式直指眾生心性的教義，于是，這種人便頓時失去如實境地，不明金剛不壞的真心。這就好比楚國愚昧無知的人，把公雞當(dāng)作鳳凰；又如同池邊玩樂的小孩，把卵石當(dāng)作珍珠。他們只喜歡從淺近容易的角度考慮問題，而不愿認(rèn)真探索佛法的深旨密意。如果沉迷于空宗有關(guān)世界本質(zhì)空寂的方便之說，這將怎么識取佛法的真實歸趣呢？ ……
萬善同歸集 作者簡介
袁家耀，一九五七年生，安徽省肥西縣人。一九八六年畢業(yè)于安徽大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)在安徽省人民政府宗教事務(wù)局任職。撰有《九華山佛教的一般特色》《論神會的佛教哲學(xué)》《僧肇的中道觀辨析》等論文。現(xiàn)主要從事佛教哲學(xué)的研究工作。
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