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易經(jīng)系傳別講-(全二冊)

易經(jīng)系傳別講-(全二冊)

作者:南懷瑾
出版社:東方出版社出版時(shí)間:2018-08-01
開本: 64開 頁數(shù): 404
中 圖 價(jià):¥80.2(6.8折) 定價(jià)  ¥118.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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易經(jīng)系傳別講-(全二冊) 版權(quán)信息

  • ISBN:9787520704052
  • 條形碼:9787520704052 ; 978-7-5207-0405-2
  • 裝幀:一般純質(zhì)紙
  • 冊數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>>

易經(jīng)系傳別講-(全二冊) 本書特色

適讀人群 :國學(xué)愛好者,易經(jīng)研究學(xué)者,儒家學(xué)者   《易經(jīng)》的《系辭》上下傳(即“系傳”),據(jù)說是孔子研究《易經(jīng)》的心得,自古以來因緣附會(huì)而立神秘、幽隱之說者不計(jì)其數(shù)。但先生認(rèn)為,《易經(jīng)》是以簡易為原則,解釋得越曲折復(fù)雜,離本意其實(shí)越遠(yuǎn)。因此在這本書里,他逐字逐句講解,指其大要,十二分地明白曉暢。   經(jīng)由先生從容而平易的講談,我們隨時(shí)都會(huì)領(lǐng)悟到《易經(jīng)》啟示我們的樂天知命、順時(shí)應(yīng)變、自強(qiáng)不息之人生態(tài)度與人生智慧,感受到“道不遠(yuǎn)人”的收獲與欣喜。在具體應(yīng)用方面,書中南先生結(jié)合當(dāng)年自己學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn),介紹卜筮的方法,分析六十四卦方圓圖的排列原則,等等,讀者學(xué)而時(shí)習(xí)之,一定能體味到“玩易”的樂趣。

易經(jīng)系傳別講-(全二冊) 內(nèi)容簡介

  相傳為孔子所作的《易經(jīng)系辭傳》上下篇,是《易經(jīng)》的通論,內(nèi)容包括《易經(jīng)》的義蘊(yùn)、功用、起源以及筮法等,歷來為世所重。本書是南懷瑾先生有關(guān)《系辭傳》的講記。南先生的講解方式是先摘錄每一章的原文,然后綜羅古今歷史知識(shí)、社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象,逐段逐句地加以闡釋。語言平易而哲理深刻。   對傳統(tǒng)文化感興趣的朋友可以從這本書開始培養(yǎng)對《周易》的認(rèn)識(shí),每個(gè)人都有不同的看法,關(guān)鍵是“悟”,就像小時(shí)候念《詩經(jīng)》《三字經(jīng)》一樣,當(dāng)時(shí)完全不懂意思,但深刻地在記憶中,遇到機(jī)緣就悟出其中的道理……

易經(jīng)系傳別講-(全二冊) 目錄

前言

系辭上傳

**章 天尊地卑

象數(shù)之鑰○《易經(jīng)》是情報(bào)學(xué)嗎○三墳五典八索九丘○符號(hào)邏輯○《易經(jīng)》文化中的尊卑○獨(dú)立的方塊字○遠(yuǎn)近、難易與貴賤○宇宙的生命○剛?cè)兆x經(jīng)柔日讀史○達(dá)爾文的祖宗○人類歷史的禍根子○變的哲學(xué)○隨流順變○打秋千的學(xué)問○大自然的法則○人文世界的開始○上帝的本來面貌○把戲只隔一張紙

第二章 設(shè)卦觀象

《易經(jīng)》與鬼○設(shè)卦觀象系辭○剛?cè)嵯嗤贫兓鹑松臍v程○下臺(tái)一鞠躬○人生的價(jià)值○向心力與離心力○心安故理得○自天佑之吉無不利○以經(jīng)解經(jīng)

第三章 彖者言乎象者也

卦彖爻象○楚人失弓○善于補(bǔ)過○月兒彎彎照九洲○其介如石○辭也者,各指其所之

第四章 易與天地準(zhǔn)

一切學(xué)問的準(zhǔn)則○中國的實(shí)驗(yàn)科學(xué)○神秘的無字天書○旅程○人生的問題○誰創(chuàng)造了宇宙萬物○堪輿學(xué)上的問題○難得糊涂○獅子與狗○青山何處不埋人○子貢為夫子擇地○神奇的堪輿術(shù)○理論與科學(xué)○死生如旦暮○東方文化的宗教觀○道家不死之藥○儒者之恥○安土與愛○情與無情○宇宙的大學(xué)問○圓的哲學(xué)○光明來自黑暗○不可說不可說的神

第五章 一陰一陽之謂道

道可道非常道○一個(gè)模子不成世界○矛盾與均衡○性與情○旁門八百左道三千○錯(cuò)誤的相對論○宇宙間至善的代表○凡夫不知的道○天愛萬物一切平等○真正的愛○永遠(yuǎn)地活著○道與零○占與卜○變通與通變○能陰能陽者

……


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易經(jīng)系傳別講-(全二冊) 節(jié)選

三墳五典八索九丘 現(xiàn)在先跟各位講一個(gè)故事:清朝初年有個(gè)才子,就是非常有名的袁枚——袁子才。他是乾隆時(shí)代的人,他的詩詞是性靈派,等于現(xiàn)代人主張隨口說出來,不加修飾,有思想、有靈性、有感情,不要那么古板,我也非常贊成。他當(dāng)時(shí)遭人反對,但他的確是當(dāng)代的才子,所以他考取進(jìn)士,做了兩任縣官,四十多歲就辭官不做了。他在江寧知縣任上買了廢棄了的隋園(原為金陵織造曹頫所建,后歸隋赫德所有,故名隋園。據(jù)說是《紅樓夢》中大觀園的原型),稍加修葺,改名隨園,自己享了一輩子清福,真正是天下聞名的才子。他在隨園門口掛了一副對子,頗為自豪:此地有崇山峻嶺茂林修竹,斯人讀三墳五典八索九丘。當(dāng)時(shí)另一位名士叫趙翼的,是清代有名的歷史學(xué)家,也是很有名的詩人,也是才子之一。他很不服氣,故意要來挖苦他。有一天趙翼到了南京,用紅帖子寫了自己的名字(唐宋時(shí)的名帖叫刺),親自拿著來訪袁枚。剛好袁枚不在,家人很客氣地招待趙翼:“請問趙先生來訪有什么事嗎?”他說我沒有事,只是想來借幾部書。家人問他借什么書,他說三墳五典八索九丘,借去看看。袁子才回來知道他是來找麻煩的,便把門口的對聯(lián)拿掉了。 三墳、五典、八索、九丘,不要說現(xiàn)代人不知道,連我們當(dāng)時(shí)的老輩子也弄不清楚。三墳是什么?三墳就是三易:《連山》、《歸藏》、《周易》。五典呢?就是五經(jīng),或者說是《尚書》,洪范五福。八索就是八卦。九丘就是九疇,就是《河圖》、《洛書》的理數(shù)。老實(shí)說,這些東西袁子才也都讀過,但真要談研究《易經(jīng)》,實(shí)在說,他也并不很內(nèi)行。所以趙翼故意來整他一下,出他的洋相。 這個(gè)故事說明什么呢?說明讀中國古書之難,不是那么容易的。 符號(hào)邏輯 我們講《系傳》,一開始就講到乾、坤兩卦,這兩卦過去我們都講過的!哆B山易》是以艮卦開始,艮卦代表山,象山之出云,所以叫《連山易》,那是神農(nóng)時(shí)代的《易》!稓w藏易》是黃帝時(shí)代的《易》,以坤卦為**卦。我們手里的《易經(jīng)》——《周易》,則是以乾、坤兩卦開始。 大家要知道,所有的卦都是一個(gè)代號(hào),借用現(xiàn)在*新的科學(xué)名詞來說,就是符號(hào)邏輯。可是你要知道啊,千萬不能說我們中國文化的《易經(jīng)》“就是”符號(hào)邏輯,“就是”兩個(gè)字就用錯(cuò)了。符號(hào)邏輯是*近新興的人文科學(xué),是從蘇聯(lián)開始的,現(xiàn)在美國也很流行。如果提到西方符號(hào)邏輯的科學(xué)精神,可以說我們中國幾千年以前都已有了。例如我們《易經(jīng)》的卦就是一種符號(hào)邏輯,但是如果說我們《易經(jīng)》就是符號(hào)邏輯,那就錯(cuò)了。這就是不懂中國文化,把他打三個(gè)耳光還算客氣的,在古代應(yīng)該拉下來打三百大板,因?yàn)樗臅揪蜎]有讀通。為什么呢?我們老祖宗這個(gè)《易經(jīng)》,在幾千年以前就已經(jīng)有了,而符號(hào)邏輯是近幾十年,還不到一百年才興起的一種東西。硬要把我們幾千年以前的老祖宗,拿來跟人家外來的文化孫子比:“哎呀!你的東西真好呀,我們中國的《易經(jīng)》講的跟你們一樣呀!”這豈不是笑話!這是不通的,所以大家要注意。 現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)過來,說乾坤也好,八八六十四卦也好,借用西方人文科學(xué)新興的觀念來講,它是個(gè)符號(hào)。說它是符號(hào)邏輯也好,邏輯符號(hào)也好,如果一定要說它是什么東西,無法下一個(gè)定義。 譬如乾坤兩卦,乾代表天,坤代表地。拿人來講,乾又代表男的,坤又代表女的。拿我們本身來講,乾又代表頭,坤代表肚子。拿中國歷史來講,乾代表后面,坤代表前面。所以說它是不定的,放到哪一面都可以。假設(shè)現(xiàn)在我們拿乾坤兩卦來說,乾代表我們的頭部,坤代表肚子,只是拿它來做代號(hào),是一個(gè)標(biāo)記。如果你非要確定地說乾坤兩卦是什么,那你就根本不宜學(xué)《易經(jīng)》。所以說學(xué)《易經(jīng)》一定認(rèn)為乾卦代表什么,坤卦代表什么,你就把它看得死板了,你學(xué)《易經(jīng)》便不會(huì)通了,永遠(yuǎn)不會(huì)通了。因?yàn)樗m用于任何方面,物理也好,化學(xué)也好,這個(gè)道理要搞清楚。但是孔子的報(bào)告,是一個(gè)總綱的報(bào)告,乾坤兩卦代表了大自然的物理世界,它是代表了物理世界這個(gè)大自然的符號(hào)。乾代表了天,坤代表了地,我們現(xiàn)在這個(gè)宇宙,乾坤這兩個(gè)符號(hào)就作了代表。 《易經(jīng)》文化中的尊卑 就中國文字來看,如果認(rèn)為天高高在上是很尊貴的,地在下,便很卑賤,很下賤,這種看法又是胡說,該打三百大板。天尊是尊貴、尊遠(yuǎn)。我們仰頭一看這個(gè)太空,天在上面;到了太空,我們的頭頂上還有太空,永遠(yuǎn)的虛空,無量無邊的虛空。在我們上面永遠(yuǎn)很高遠(yuǎn),很尊貴的,這就叫做天。 地很卑近,卑者近也。尤其是我們?nèi)祟惖奈幕褪谴笸恋氐奈幕。人離不開土地,這個(gè)地球、土地對我們很卑近。換句話說,卑就是很淺近,很淺,很近。所以說:天,那么高遠(yuǎn),無量無邊的空間,永無止境;地,我們這個(gè)地球,同我們?nèi)宋奈幕P(guān)系那么密切,非常切近。懂了這個(gè)原理,有了這個(gè)觀念,再來研究《易經(jīng)》就方便多了。因?yàn)槲覀儗@個(gè)天的研究,太空的研究,內(nèi)容太多太多了。就是地球物理的研究也太廣泛了,沒有辦法記述。因此古人便歸納為兩個(gè)簡單的符號(hào),所以說“天尊地卑,乾坤定矣”。 何以叫做“定”呢?定是確定的法則,不能變動(dòng)的。譬如我們站在地面上,一看頭上就是天,到了飛機(jī)上,向高空上面一看,外面虛空上還是天,到了太空外也還是天。凡是我們腳跟踩的那個(gè),那就是地。譬如太空人,在太空里頭沒有辦法落地,永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)。踏得到的那個(gè)東西,腳踏實(shí)地的,那個(gè)便叫地。這個(gè)法則是不能變動(dòng)的,所以說“乾坤定矣”。 好了,現(xiàn)在我們了解了“天尊地卑,乾坤定矣”這兩句話有那么多的意思。如果我們不加研究,一看文字,我也懂呀!跟白話一樣嘛!可是進(jìn)一步來探討呢,實(shí)在沒有懂,F(xiàn)在同時(shí)告訴大家,我們所講的“天尊地卑,乾坤定矣”這個(gè)文化,由來很久遠(yuǎn)了。過去我們看到某家少爺跟某家小姐定婚,來個(gè)紅帖子,吃了人家的喜餅,大家不約而同地會(huì)說:“很好很好!乾坤定矣!被榧s定了,便是“乾坤定矣”。古人在婚書上寫著“上昭天地神明祖先,兩人永結(jié)同心”的字樣,不像現(xiàn)在的結(jié)婚證書是為將來離婚、準(zhǔn)備打官司時(shí)用的,還要有介紹人、公證人,準(zhǔn)備將來上法庭當(dāng)證人,這是從西方文化傳來的風(fēng)俗。

易經(jīng)系傳別講-(全二冊) 作者簡介

南懷瑾先生(1918—2012) 溫州樂清人,出身于世代書香門第,自幼飽讀詩書,遍覽經(jīng)史子集,對國學(xué)鉆研精深,體認(rèn)深刻,于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣,更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等,對西方文化亦有深刻體認(rèn),在中西文化界均為人敬重,堪稱“一代宗師”。

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