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西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢實(shí)現(xiàn)自我:神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)/西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢

西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢實(shí)現(xiàn)自我:神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)/西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2017-02-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 332
中 圖 價(jià):¥46.8(7.2折) 定價(jià)  ¥65.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢實(shí)現(xiàn)自我:神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)/西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢 版權(quán)信息

  • ISBN：9787300260341
  • 條形碼：9787300260341 ; 978-7-300-26034-1
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢實(shí)現(xiàn)自我:神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)/西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢 內(nèi)容簡(jiǎn)介

在《實(shí)現(xiàn)自我：神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》一書(shū)中，霍妮指出人出現(xiàn)神經(jīng)癥的過(guò)程是人的成長(zhǎng)過(guò)程的一種特殊形式，是與健康成長(zhǎng)相對(duì)立的過(guò)程。她全面闡釋了出現(xiàn)這一特殊狀況的不同時(shí)期及表現(xiàn)，描述了病態(tài)自負(fù)、病態(tài)自卑、病態(tài)要求、病態(tài)依賴以及人際關(guān)系與工作中的神經(jīng)癥障礙，更為可貴的是，作者在書(shū)后提出了解決這些具體神經(jīng)癥問(wèn)題的行之有效的方法。在整部著作中，作者都在用深刻的洞察力去努力詮釋人類自身?yè)碛械臑閷?shí)現(xiàn)自己的潛力而奮斗的巨大潛力。
《實(shí)現(xiàn)自我：神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》是一部令人耳目一新的經(jīng)典著作，也是精神分析流派很重要的代表作之一。它不僅有嚴(yán)格的理論支撐，更有解決人類發(fā)展過(guò)程中的常見(jiàn)問(wèn)題的方法，對(duì)于普通人的自我修復(fù)與自我成長(zhǎng)也有很大的啟示。

西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢實(shí)現(xiàn)自我:神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)/西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢 目錄

導(dǎo) 論 進(jìn)化的道德
**章 追求榮譽(yù)
第二章 神經(jīng)癥要求
第三章 “應(yīng)該”之暴行
第四章 神經(jīng)癥自負(fù)
第五章 自我憎恨與自我輕視
第六章 與自我的疏離
第七章 緩解緊張的一般方法
第八章 擴(kuò)張型解決方法：掌控一切的吸引力
第九章 自謙型解決方法：愛(ài)的吸引力
第十章 病態(tài)依賴
第十一章 放棄：自由的吸引力
第十二章 人際關(guān)系中的神經(jīng)癥障礙
第十三章 工作中的神經(jīng)癥障礙
第十四章 精神分析治療的道路
第十五章 理論上的思考
展開(kāi)全部

西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢實(shí)現(xiàn)自我:神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)/西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢 節(jié)選

我們?cè)谶@里要討論的*后一種常見(jiàn)的方法是神經(jīng)癥患者所持的心智至上（supremacy of the mind）的信念。情感——由于難以駕馭——就像是需要加以管制的嫌疑犯。而心智——想象和理智——?jiǎng)t像從魔瓶里鉆出來(lái)的神怪一樣可伸展自如。因此，事實(shí)上便產(chǎn)生了另一種二元論：不再是心智與（and）情感，而是心智對(duì)（versus）情感；不再是心理與軀體，而是心智對(duì)軀體；不再是心智與自我，而是心智對(duì)自我。但是，就像其他分裂的作用一樣，這種分裂也是為了緩解緊張、掩蓋沖突并建立一種統(tǒng)一的表象。它可以通過(guò)三種方式來(lái)起到這樣的作用。心智可以成為自我的旁觀者。就像鈴木（Zuzuki）所說(shuō)的那樣：“智力畢竟只是旁觀者，當(dāng)它發(fā)揮某種作用的時(shí)候，無(wú)論好壞，它都是被雇來(lái)聽(tīng)吩咐行事的！痹谏窠(jīng)癥患者身上，心智絕不是一個(gè)友善的、表現(xiàn)出關(guān)心的旁觀者；它可能多少有些興趣，多少有點(diǎn)施虐傾向，但它始終都是分離的——就好像是在觀察一個(gè)偶然遇到的陌生人一樣。有時(shí)候，這種類型的自我觀察可能顯得相當(dāng)機(jī)械和膚淺。因此，一名患者會(huì)相當(dāng)精確地報(bào)告某些事件、活動(dòng)，以及一些癥狀的增強(qiáng)或減弱，但卻不會(huì)觸及這些事件對(duì)他而言的意義，也不會(huì)觸及他自己對(duì)這些事件的反應(yīng)。在分析的過(guò)程中，他還可能會(huì)對(duì)自己的心理過(guò)程非常感興趣。但確切地說(shuō)，這種對(duì)心理過(guò)程的興趣是他對(duì)自己敏銳的觀察力，或者這些心理過(guò)程發(fā)生作用的機(jī)制產(chǎn)生的愉悅感，這種興趣產(chǎn)生的方式在很大程度上就像一名昆蟲(chóng)學(xué)家會(huì)被一種昆蟲(chóng)的功能所吸引一樣。同樣，分析學(xué)家也可能會(huì)感到很欣喜，把患者這種熱切的表現(xiàn)誤認(rèn)為是他對(duì)自己產(chǎn)生了真正的興趣。不久之后，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，患者其實(shí)對(duì)于自己的一些發(fā)現(xiàn)對(duì)生活而言的意義完全不感興趣。這種分離的興趣也可能公開(kāi)地表現(xiàn)為吹毛求疵、幸災(zāi)樂(lè)禍、施虐傾向。在這些情況下，它通常會(huì)以主動(dòng)或被動(dòng)的方式外化。他可能在某種程度上對(duì)自己不理不睬，但卻非常敏銳地觀察他人和他人的問(wèn)題——以同樣分離、無(wú)關(guān)聯(lián)的方式。或者，他可能會(huì)覺(jué)得，他時(shí)時(shí)處在他人不懷好意的、幸災(zāi)樂(lè)禍的觀察之下——在妄想癥患者身上，這種感覺(jué)非常明顯，但絕非僅限于此。不管“做自己的旁觀者”性質(zhì)如何，他都不再是內(nèi)心斗爭(zhēng)的參與者，他已經(jīng)讓自己從內(nèi)心問(wèn)題中脫離了出來(lái)。“他”成了他“觀察自己的心智”，他也因此具有了一種統(tǒng)一感。于是，他的大腦成了他唯一感到有活力的部分。

西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢實(shí)現(xiàn)自我:神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)/西方心理學(xué)大師經(jīng)典譯叢 作者簡(jiǎn)介

卡倫.霍妮（1885—1952），20世紀(jì)*重要的精神分析思想家之一。她曾在弗賴堡大學(xué)、哥廷根大學(xué)和柏林大學(xué)研究醫(yī)學(xué)，1910年開(kāi)始與卡爾.亞伯拉罕共同從事精神分析，并成為于1920年建立的柏林精神分析研究所創(chuàng)始人之一。20世紀(jì)20年代至30年代初，她在固守傳統(tǒng)理論框架的同時(shí)，開(kāi)始嘗試修正弗洛伊德關(guān)于女性心理學(xué)的觀點(diǎn)。她的論文因遠(yuǎn)遠(yuǎn)**了時(shí)代而未能得到應(yīng)有的注意，自1967年《女性心理學(xué)》重版后，卡倫.霍妮已被公認(rèn)為首位偉大的精神分析女權(quán)主義者。

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