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朱子語類 (全八冊(cè))

出版社：崇文書局出版時(shí)間：2018-08-01
開本： 16開 頁數(shù)： 2538
中 圖 價(jià):¥297.7(6.5折) 定價(jià)  ¥458.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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朱子語類 (全八冊(cè)) 版權(quán)信息

朱子語類 (全八冊(cè)) 本書特色

　◆口語對(duì)談,所有愛好者都可以讀懂的儒學(xué)入門書。 　◆儒家三大必讀語錄：《論語》、《朱子語類》、《傳習(xí)錄》。 　◆朱熹編定的《四書》，800年來一直是學(xué)習(xí)儒學(xué)的基本教材。 　◆錢穆：不讀《朱子語類》，即無以通朱子之學(xué)。 　◆《朱子語類》是朱熹四十歲后的語錄全集。講說之間，滔滔滾滾，盡言盡意。帶你重返朱子講學(xué)現(xiàn)場(chǎng)！ 　◆格物致知、知行相須、天理人欲……這些精妙的儒學(xué)概念和原理，朱熹深入淺出，娓娓道來。無需專業(yè)基礎(chǔ)，也能完全讀懂。 　◆1473年大明成化刻本，簡(jiǎn)體橫排現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)易讀本。

朱子語類 (全八冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是朱熹四十歲后與弟子日常問答的語錄類編。學(xué)習(xí)儒學(xué)繞不開朱子，《朱子語類》是所有儒學(xué)愛好者都可以讀懂的經(jīng)典入門書。 全書分門別類完整記錄了朱熹的哲學(xué)體系。從世界本原到人生哲學(xué)，再到格物致知、知行相須等為學(xué)力行的方法，*后逐一講解《四書六經(jīng)》。書中全是口語對(duì)談，還原真實(shí)語境，帶你重返朱子講學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。即通俗易懂，又直抵原意。 《朱子語類》宋本已佚。本版本選取明成化九年（1473年）陳煒刻本為底本，參考了現(xiàn)有的古籍整理成果，以簡(jiǎn)體橫排標(biāo)點(diǎn)本的形式呈現(xiàn)。

朱子語類 (全八冊(cè)) 目錄

《朱子語類》（全8冊(cè)）總目錄

**冊(cè)

卷**至卷第二 理氣

卷第三 鬼神

卷第四至卷第六 性理

卷第七至卷第十三 學(xué)

卷第十四至卷第十六 大學(xué)

第二冊(cè)

卷第十七至卷第十八 大學(xué)

卷第十九至卷第三十一 論語

第三冊(cè)

卷第三十二至卷第五十 論語

卷第五十一 孟子

第四冊(cè)

卷第五十二至卷第六十一 孟子

卷第六十二至卷第六十四 中庸

卷第六十五至卷第六十六 易

第五冊(cè)

卷第六十七至卷第七十七 易

卷第七十八至卷第七十九 尚書

第六冊(cè)

卷第八十至卷第八十一 詩

卷第八十二 孝經(jīng)

卷第八十三 春秋

卷第八十四至卷第九十一 禮

卷第九十二 樂

卷第九十三 孔孟周程張子

卷第九十四 周子之書

卷第九十五至卷第九十七 程子之書

第七冊(cè)

卷第九十八至卷第九十九 張子之書

卷**百 邵子之書

卷**百一 程子門人

卷**百二 楊氏門人 尹氏門人

卷**百三 羅氏門人 胡氏門人

卷**百四至卷**百二十 朱子

第八冊(cè)

卷**百二十一 朱子

卷**百二十二 呂伯恭

卷**百二十三 陳君舉

卷**百二十四 陸氏

卷**百二十五 老氏

卷**百二十六 釋氏

卷**百二十七至卷**百三十三 本朝

卷**百三十四至卷**百三十六 歷代

卷**百三十七 戰(zhàn)國(guó)漢唐諸子

卷**百三十八 雜類

卷**百三十九至卷**百四十 論文 拾遺 問遺書


展開全部

朱子語類 (全八冊(cè)) 節(jié)選

天理人欲（摘自**冊(cè)） 或問：“先生言天理人欲，如硯子，上面是天理，下一面是人欲！ 曰：“天理人欲常相對(duì)！惫(jié)。 問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也！惫(jié)。 有天理自然之安，無人欲陷溺之危。燾。 不為物欲所昏，則渾然天理矣。道夫。 天理人欲，無硬定底界，此是兩界分上功夫。這邊功夫多，那邊不到占過來。若這邊功夫少，那邊必侵過來。燾。 人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進(jìn)退之理。凡人不進(jìn)便退也。譬如劉項(xiàng)相拒于滎陽、成皋間，彼進(jìn)得一步，則此退一步；此進(jìn)一步，則彼退一步。初學(xué)則要牢札定腳與他捱，捱得一毫去，則逐旋捱將去。此心莫退，終須有勝時(shí)。勝時(shí)甚氣象！祖道。儒用略。 讀書法（摘自**冊(cè)） 今讀書緊要，是要看圣人教人做工夫處是如何。如用藥治病，須看這病是如何發(fā)，合用何方治之；方中使何藥材，何者幾兩，何者幾分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。淳。 讀書以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理。節(jié)。 做好將圣人書讀，見得他意思如當(dāng)面說話相似。賀孫。 圣賢之言，須常將來眼頭過，口頭轉(zhuǎn)，心頭運(yùn)。方子。 開卷便有與圣賢不相似處，豈可不自鞭策！祖道。 圣人言語，一重又一重，須入深去看。若只要皮膚，便有差錯(cuò)，須深沉方有得。從周。 人看文字，只看得一重，更不去討他第二重。僩。 讀書，須是看著他那縫罅處，方尋得道理透徹。若不見得縫罅，無由入得？匆娍p罅?xí)r，脈絡(luò)自開。植。 文字大節(jié)目痛理會(huì)三五處，后當(dāng)迎刃而解。學(xué)者所患，在于輕浮，不沉著痛快。方子。 學(xué)者初看文字，只見得個(gè)渾淪物事。久久看作三兩片，以至于十?dāng)?shù)片，方是長(zhǎng)進(jìn)。如庖丁解牛，目視無全牛，是也。人杰。 讀書，須是窮究道理徹底。如人之食，嚼得爛，方可咽下，然后有補(bǔ)。杞。 看文字，須逐字看得無去處。譬如前后門塞定，更去不得，方始是。從周。 關(guān)了門，閉了戶，把斷了四路頭，此正讀書時(shí)也。道夫。 學(xué)者只知觀書，都不知有四邊，方始有味。 “學(xué)者讀書，須是于無味處當(dāng)致思焉。至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)！币驀@：“驟進(jìn)二字，*下得好，須是如此。若進(jìn)得些子，或進(jìn)或退，若存若亡，不濟(jì)事。如用兵相殺，爭(zhēng)得些兒小可一二十里地，也不濟(jì)事。須大殺一番，方是善勝。為學(xué)之要，亦是如此。”賀孫。 看文字，須大段著精彩看。聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般！就一段中，須要透。擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘卻；看注時(shí)便忘了正文，看正文又忘了注。須這一段透了，方看后板。淳。 看文字，須要入在里面，猛滾一番。要透徹，方能得脫離。若只略略地看過，恐終久不能得脫離，此心又自不能放下也。時(shí)舉。人言讀書當(dāng)從容玩味，此乃自怠之一說。若是讀此書未曉道理，雖不可急迫，亦不放下，猶可也。若徜徉終日，謂之從容，卻無做工夫處。譬之煎藥，須是以大火煮滾，然后以慢火養(yǎng)之，卻不妨。人杰。 論語（摘自第二冊(cè)） 語孟綱領(lǐng) 《語》《孟》工夫少，得效多；六經(jīng)工夫多，得效少。大雅。 以下六經(jīng)四子。 《語》《孟》用三二年工夫看，亦須兼看《大學(xué)》及《書》《詩》，所謂“興于詩”。諸經(jīng)諸史，大抵皆不可不讀。德明。 某《論語集注》已改，公讀令《大學(xué)》十分熟了，卻取去看！墩撜Z》《孟子》都是《大學(xué)》中肉菜，先后淺深，參差互見。若不把《大學(xué)》做個(gè)匡殼子，卒亦未易看得。賀孫。 或云：“《論語》不如《中庸》！痹唬骸爸皇且焕，若看得透，方知無異。《論語》是每日零碎問。譬如大海也是水，一勺也是水。所說千言萬語，皆是一理。須是透得，則推之其它，道理皆通！庇衷唬骸笆ベt所說只一般，只是一個(gè)‘擇善固執(zhí)之’！墩撜Z》則說‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’，《孟子》則說‘明善誠身’，下得字各自精細(xì)，真實(shí)工夫只一般。須是知其所以不同，方知其所謂同也。而今須是窮究得一物事透徹方知。如入個(gè)門，方知門里房舍間架。若不親入其門戶，在外遙望，說我皆知得，則門里事如何知得！眱g。 《論語》只說仁，《中庸》只說智。圣人拈起來底便說，不可以例求。泳。 《論語》易曉，《孟子》有難曉處。《語》《孟》《中庸》《大學(xué)》是熟飯，看其它經(jīng)，是打禾為飯。節(jié)。 古書多至后面便不分曉！墩Z》《孟》亦然。節(jié)。 夫子教人，零零星星，說來說去，合來合去，合成一個(gè)大物事。節(jié)。 以下孔孟教人。 且如孔門教人，亦自有等。圣人教人，何不都教他做顏曾底事業(yè)？而子貢、子路之徒所以止于子貢、子路者，是其才止于此。且如“克己復(fù)禮”，雖止是教顏?zhàn)尤绱苏f，然所以教他人，亦未嘗不是“克己復(fù)禮”底道理。卓。 孔門教人甚寬，今日理會(huì)些子，明日又理會(huì)些子，久則自貫通。如耕荒田，今日耕些子，明日又耕些子，久則自周匝。雖有不到處，亦不出這理。節(jié)。 問：“孔子教人就事上做工夫，孟子教人就心上做工夫，何故不同？”曰：“圣賢教人，立個(gè)門戶，各自不同！惫(jié)。 孟子教人多言理義大體，孔子則就切實(shí)做工夫處教人。端蒙。 孔子教人只從中間起，使人便做工夫去，久則自能知向上底道理，所謂“下學(xué)上達(dá)”也。孟子始終都舉，先要人識(shí)心性著落，卻下功夫做去。端蒙。 《論語》不說心，只說實(shí)事。節(jié)錄作：“只就事實(shí)上說！薄睹献印氛f心，后來遂有求心之病。方子。 孟子所謂集義，只是一個(gè)“是”字；孔子所謂思無邪，只是一個(gè)“正”字。不是便非，不正便邪。圣賢教人，只是求個(gè)是底道理。夔孫。 孔子教人極直截，孟子較費(fèi)力。孟子必要充廣？鬃咏倘，合下便有下手處。問：“孔子何故不令人充廣？”曰：“‘居處恭，執(zhí)事敬’，非充廣而何？”節(jié)。 孔子教人只言“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，含畜得意思在其中，使人自求之。到孟子便指出了性善，早不似圣人了。祖道。 孔子只說“忠信篤敬”，孟子便發(fā)出“性善”，直是漏泄！德明。 孟子言存心、養(yǎng)性，便說得虛。至孔子教人“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”等語，則就實(shí)行處做功夫。如此，則存心、養(yǎng)性自在。端蒙。 孔子之言，多且是泛說做工夫，如“居處恭，執(zhí)事敬”，“言忠信，行篤敬”之類，未說此是要理會(huì)甚么物。待學(xué)者自做得工夫透徹，卻就其中見得體段是如此。至孟子，則恐人不理會(huì)得，又趲進(jìn)一著說，如“惻隱之心”與“學(xué)問之道，求放心”之類，說得漸漸親切。今人將孔孟之言都只恁地草率看過了。雉。 問：“《論語》一書未嘗說一‘心’字。至孟子，只管拈‘人心’字說來說去：曰‘推是心’，曰‘求放心’，曰‘盡心’，曰‘赤子之心’，曰‘存心’。莫是孔門學(xué)者自知理會(huì)個(gè)心，故不待圣人苦口；到孟子時(shí)，世變既遠(yuǎn)，人才漸漸不如古，故孟子極力與言，要他從個(gè)本原處理會(huì)否？”曰：“孔門雖不曾說心，然答弟子問仁處，非理會(huì)心而何。仁即心也，但當(dāng)時(shí)不說個(gè)‘心’字耳。此處當(dāng)自思之，亦未是大疑處！睎。

朱子語類 (全八冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介

　　朱熹（1130—1200），字元晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽。徽州婺源（今江西婺源）人。 孔子、孟子之后儒家思想的集大成者，被后學(xué)尊稱為朱子。他非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿“十二哲者”中，受儒教祭祀。 朱熹十九歲考中進(jìn)士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)。 他一生廣注經(jīng)籍、著書立說。著有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》等，其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。 　　黎靖德（生卒年不詳），永嘉（今浙江永嘉）人。嘉祐年間任沙陽縣主簿，清廉謹(jǐn)慎，博學(xué)能文，編定《朱子語類》通行本一百四十卷。

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