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自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25

自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25

出版社：中信出版社出版時(shí)間：2017-02-01
開本： 16開 頁數(shù)： 496
讀者評分：4.4分13條評論
中 圖 價(jià):¥42.8(6.3折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會員價(jià)
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自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 版權(quán)信息

  • ISBN：9787508694498
  • 條形碼：9787508694498 ; 978-7-5086-9449-8
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 本書特色

1、全球極具影響力的科學(xué)家道金斯經(jīng)典代表作，20世紀(jì)百大經(jīng)典名著之一，熱銷全球40載，是一部不僅在基因領(lǐng)域更在社會科學(xué)領(lǐng)域具重要影響力的經(jīng)典作品。2017年，在慶；始覍W(xué)會科學(xué)圖書獎(jiǎng)30周年的民意調(diào)查中，被列為有史以來*有影響力的科學(xué)書籍，領(lǐng)先于達(dá)爾文《物種起源》和牛頓《數(shù)學(xué)原理》。

2、本書為40周年增訂版，在30周年版的基礎(chǔ)上新增道金斯對于《自私的基因》出版以來所引發(fā)爭議的重要回應(yīng)，針對基因決定論、基因選擇論和基因適應(yīng)論進(jìn)行了詳細(xì)的辯駁，共計(jì)6萬余字，更加完善了道金斯對于“自私的基因”的經(jīng)典論述。

3、從基因理解生命，更闡明人類久遠(yuǎn)而深刻的過去；不只是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)，更以充滿想象力的絕妙論述回答人類面臨的重大課題：我們從哪里來，又將到哪里去？生命有何意義，我們該如何認(rèn)識自己？并提出大膽創(chuàng)見：我們生來是自私的，任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。復(fù)制、變異和淘汰這簡單的三種機(jī)制可以演變出大千世界所有生命現(xiàn)象的林林總總。

4、本書出版40年來一直是極富爭議的話題，改變幾代人的世界觀，更將進(jìn)化論從基因?qū)用嫔A至文化層面，創(chuàng)造了“覓母”（meme，即文化基因）這一新型的復(fù)制基因名詞，對于文化進(jìn)化的意義影響甚巨，道金斯提出：在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟悾軌蚍纯棺运降膹?fù)制基因的暴政。

5、美國投資家查理·芒格、英國進(jìn)化科學(xué)家漢密爾頓、知名科幻作家劉慈欣、清華大學(xué)科學(xué)史系主任吳國盛教授、企業(yè)家羅永浩、文化名人梁文道、豆瓣創(chuàng)始人阿北等激賞推薦。

自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 內(nèi)容簡介

《自私的基因》于1976年初版之后便暢銷優(yōu)選，是20世紀(jì)百大經(jīng)典名著之一，是一部不僅在基因領(lǐng)域更在社會科學(xué)領(lǐng)域具有顛覆性、革命性的經(jīng)典作品。我們從哪里來，又將到哪里去？生命有何意義，我們該如何認(rèn)識自己？《自私的基因》以充滿想象力的敘述回答了這些重要命題。道金斯在本書中提出大膽創(chuàng)見：我們生來是自私的，任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。這本書是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)，復(fù)制、變異和淘汰簡單的三種機(jī)制可以演變出大千世界所有生命現(xiàn)象的林林總總。《自私的基因》更為我們提供了一個(gè)新的世界觀。道金斯在書中將進(jìn)化論從基因?qū)用嫔A至文化層面，創(chuàng)造了“覓母”（“meme”，即文化基因）這一新型的復(fù)制基因名詞，特指人類社會發(fā)展中的文化進(jìn)化，并提出：在這個(gè)世界上，只有我們，我們?nèi)祟，能夠反抗自私的?fù)制基因的暴政！蹲运降幕颉烦霭嬷螅谏鐣鹘缫l(fā)了重大爭議。本書為40周年增訂版，在30周年版的基礎(chǔ)上，道金斯新增兩章內(nèi)容回應(yīng)爭議和誤解，其中4章《基因決定論與基因選擇論》解決了“偉大的基因決定論謬誤”—這是一種錯(cuò)誤的解讀，認(rèn)為我們的行為接近是由我們的基因來決定的，而與環(huán)境或其他因素?zé)o關(guān)。5章《對于完美化的制約》解決了“偉大的適應(yīng)論誤解”—即所謂“適應(yīng)論者”所持有的觀點(diǎn)，認(rèn)為生物的所有性狀和行為都應(yīng)被理解為適應(yīng)性。新增的兩章內(nèi)容共計(jì)六萬余字，更加完善了道金斯對于“自私的基因”的經(jīng)典論述，形成這本特別的“延伸的”40周年紀(jì)念版《自私的基因》。--------------見識叢書（見識城邦出品）01《時(shí)間地圖：大歷史，130億年前至今》[美]大衛(wèi)·克里斯蒂安02《太陽底下的新鮮事：20世紀(jì)人與環(huán)境的優(yōu)選互動(dòng)》[美]約翰·R. 麥克尼爾03《革命的年代：1789—1848》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆04《資本的年代：1848—1875》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆05《帝國的年代：1875—1914》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆06《特別的年代：1914—1991》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆07《守夜人的鐘聲：我們時(shí)代的危機(jī)和出路》[美]麗貝卡·D. 科斯塔08《1913，一戰(zhàn)前的世界》[英]查爾斯·埃默森09《文明史：人類五千年文明的傳承與交流》[法]費(fèi)爾南·布羅代爾10《基因傳：眾生之源》（平裝+精裝）[美]悉達(dá)多·穆克吉11《一萬年的爆發(fā)：文明如何加速人類進(jìn)化》[美]格雷戈里·柯克倫 [美]亨利·哈本丁12《審問歐洲：二戰(zhàn)時(shí)期的合作、抵抗與報(bào)復(fù)》[美]伊斯特萬·迪克13《哥倫布大交換：1492年以后的生物影響和文化沖擊》[美] 艾爾弗雷德·W. 克羅斯比14《從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》（平裝+精裝）[美]雅克·巴爾贊15《瘟疫與人》[美]威廉·麥克尼爾16《西方的興起：人類共同體史》[美]威廉·麥克尼爾17《奧斯曼帝國的終結(jié)：戰(zhàn)爭、革命以及現(xiàn)代中東的誕生，1908—1923》[美]西恩·麥克米金18《科學(xué)的誕生：科學(xué)革命新史（上下冊）》（平裝+精裝）[美]戴維·伍頓19《內(nèi)戰(zhàn)，觀念中的歷史》[美] 大衛(wèi)？阿米蒂奇20《第五次開始》[美]羅伯特·L. 凱利21《人類簡史：從動(dòng)物到上帝》（平裝+精裝）[以色列]尤瓦爾·赫拉利22《黑暗大陸：20世紀(jì)的歐洲》［英］馬克·馬佐爾23《現(xiàn)實(shí)主義者的烏托邦：如何開創(chuàng)一個(gè)理想世界》[荷]羅杰·布雷格曼24《民粹主義大爆炸：經(jīng)濟(jì)大衰退如何改變美國和歐洲政治》[美]約翰·朱迪斯25《自私的基因（40周年紀(jì)念版）》（平裝+精裝）[英]理查德·道金斯26《權(quán)力與文化：日美戰(zhàn)爭1941—1945》[美]入江昭27《猶太文明：比較視野下的猶太歷史》[美] S.N.艾森斯塔特28《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》[美]尼爾·波茲曼29《黑時(shí)代：中國、軍事創(chuàng)新與世界目前的西方崛起》[美]歐陽泰30《當(dāng)代歐洲史》[美]斯圖爾特·休斯31《從航海圖到世界史：海上道路改變歷史》［日］宮崎正勝32《1491：前哥倫布時(shí)代美洲啟示錄》[美]查爾斯·曼恩33《1493：物種大交換開創(chuàng)的世界史》[美]查爾斯·曼恩34《專家之死》[美]托馬斯·尼克爾斯35《大歷史與人類的未來》[荷]弗雷德·斯皮爾……后續(xù)新品，敬請關(guān)注……

自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 前言

40周年增訂版序言

科學(xué)家與政客不同，能夠以錯(cuò)為樂。政客如果改變了主張，會被人說成是“反復(fù)無！薄Ｍ心帷げ既R爾（Tony Blair）就夸口說自己“從未開過倒車”？茖W(xué)家一般來說也愿意看到自己的觀點(diǎn)被證明是正確的，但是偶爾一兩次的錯(cuò)判同樣能夠?yàn)樽约黑A得尊重，尤其是當(dāng)他們能夠優(yōu)雅地承認(rèn)自己的錯(cuò)誤時(shí)。我從未聽說過有哪位科學(xué)家被指責(zé)為反復(fù)無常。

在某種意義上，我很愿意找到一種方式來收回《自私的基因》一書的核心思想。在基因組學(xué)的世界中已經(jīng)發(fā)生了如此之多激動(dòng)人心的事情，那么一本出版于40 年前的以基因?yàn)轭}的書如果還不至于被徹底摒棄的話，必然需要接受大幅度的修改—這似乎是不可避免的事情，甚至很是誘人。然而在這本書中，“基因”的定義比較特殊，它是為進(jìn)化量身定做的，而不以描述發(fā)育問題為目的—若非如此，這本書就真要大改特改了。本書中基因的定義來自種群進(jìn)化生物學(xué)家喬治·C. 威廉斯，他已然仙逝，但無疑是本書的英雄。同樣離我們而去的還有約翰·梅納德·史密斯和比爾·漢密爾頓。威廉斯認(rèn)為：“基因是染色體材料上任何一個(gè)可能存在得足夠長久的代際，并且是可以當(dāng)作自然選擇的單位的部分。”我從這個(gè)定義中得出了一個(gè)多少有些好笑的結(jié)論：“嚴(yán)格來講，這本書的書名應(yīng)該是……《染色體有點(diǎn)自私的一大部分以及更為自私的一小部分》！迸咛W(xué)家關(guān)心的是基因會如何影響表型，我們新達(dá)爾文主義者的關(guān)注點(diǎn)則是實(shí)體在種群中的頻度發(fā)生的改變。這些實(shí)體在威廉斯看來就是基因（威廉斯后來稱之為“抄本”）。基因是可以計(jì)數(shù)的，而其出現(xiàn)頻度是其成功與否的一種測度。本書的一個(gè)核心思想是：生物個(gè)體不具備上述討論的基礎(chǔ)。單個(gè)生物體的基因頻度都是100%，因而無法“當(dāng)作自然選擇的單位”。同樣，復(fù)制單元也無法扮演這樣的角色。如果非要說生物個(gè)體是自然選擇的單位，這其中的意味也很不一樣，實(shí)際上是把生物個(gè)體視為基因的“載具”。生物個(gè)體成功與否的測度是其所攜帶的基因在未來代際中出現(xiàn)的頻度，而其奮力去爭取*大化的那個(gè)量值是漢密爾頓所說的“廣義適合度”（inclusive fitness）。

一個(gè)基因要獲得這些數(shù)值層面的成功，就需要在生物個(gè)體身上表現(xiàn)出表型效應(yīng)的價(jià)值來。一個(gè)成功的基因會在很長一段時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)在許多個(gè)體身上，它能夠幫助這些個(gè)體在環(huán)境中存活得足夠長久，令繁育下一代成為可能。不過，這里的環(huán)境指的并不僅僅是身體之外的外部環(huán)境，諸如樹木、水體、天敵等等，其實(shí)還包括了內(nèi)部環(huán)境，特別是其他基因—自私的基因與其他基因共享了一系列生物個(gè)體的身體，不僅遍布種群，而且跨越代際。由此，必然的結(jié)果是，自然選擇會青睞那些在有性繁殖種群中其他基因的陪伴下共同繁榮的基因。從本書的主張來講，基因的確是“自私的”。但基因同時(shí)也能夠與其他基因合作，它們所共享的不僅僅只是某一個(gè)特定的生物體的身體，還是這個(gè)物種的基因庫所產(chǎn)生出來的一般意義上的所有身體。一個(gè)有性繁殖種群是由相互兼容、彼此合作的基因所組成的聯(lián)合體—它們今天會合作是由于許多世代以來在先祖類似身體中的合作已經(jīng)讓它們得以繁榮。需要了解的重點(diǎn)在于（這一點(diǎn)常常被人誤解），合作性之所以得到青睞，并非是因?yàn)橐唤M基因天然地作為一個(gè)整體接受選擇，而是因?yàn)閱蝹(gè)基因是單獨(dú)接受選擇的，但這個(gè)選擇過程的背景是該基因在身體內(nèi)有可能接觸到的其他基因，也就是說物種的基因庫內(nèi)的其他基因。一個(gè)有性繁殖物種的每一個(gè)個(gè)體都是從基因庫中抽取自己的基因的。在一系列個(gè)體的身體里，這一物種（而非其他物種）的這些基因會不斷地彼此相遇，彼此合作。

我們?nèi)圆煌耆宄烤故鞘裁丛蛲苿?dòng)了有性繁殖的起源。但是有性繁殖的一個(gè)結(jié)果就是，物種可以被創(chuàng)新性地定義為：相互兼容的基因所組成的合作聯(lián)合體的棲息地。正如在《基因的延伸》這一章所指出的：合作的關(guān)鍵在于，對于每一代而言，一個(gè)身體里所有基因共享的那個(gè)去往未來的出路如同“瓶頸”一般—那是它們渴望搭乘著前往下一代的精子或卵子！昂献鞯幕颉币彩且粋(gè)同樣恰當(dāng)?shù)臅胰绱艘粊恚@本書就根本不用做任何修改了，我估計(jì)人們因誤解提出的許多質(zhì)疑也可以因此而避免了。

另一個(gè)不錯(cuò)的書名是“不朽的基因”！安恍唷北取白运健备性娨，同時(shí)也抓住了本書的一個(gè)關(guān)鍵性問題。DNA（脫氧核糖核酸）復(fù)制的高保真度對于自然選擇而言是一個(gè)基本要素，也就是說突變是罕見的。高保真度意味著，基因作為準(zhǔn)確的信息拷貝能夠存續(xù)數(shù)百萬年之久，成功的基因如此，不成功的基因則不行—而這正是成功性的定義。不過，如果一段遺傳信息可能的生命周期很短的話，兩者的差異就不會很顯著。換個(gè)角度來看，每一個(gè)活著的生物個(gè)體從其胚胎發(fā)育期開始就是由一些基因建造出來的，而這些基因能夠追溯到許多許多代際以前的許多許多祖先個(gè)體身上；钪纳锢^承了這些曾經(jīng)幫助過許多許多祖先存活下來的基因，這就是為什么活著的生物具備存活下去所需的一切，并且能夠繁衍下去。它們所需的東西具體是什么，是因物種不同而各異的—捕獵者或是獵物，寄生蟲或是宿主，水生或是陸生，棲息在地下或是森林的樹冠層—但是普遍性的原則仍是相同的。

本書的一個(gè)核心論點(diǎn)是由我的朋友，偉大的比爾·漢密爾頓提出并完善的。我至今仍在為他的離世感到哀痛。我們認(rèn)為動(dòng)物應(yīng)該不僅僅要照料自己的孩子，而且還要照料其他有血緣關(guān)系的親屬。對此，有一個(gè)我很喜歡的簡潔的表述方式，就是“漢密爾頓法則”：如果一個(gè)利他性的基因能夠在種群中擴(kuò)散開來，那么必然滿足以下條件，即利他者的成本C 要小于受益者獲得的價(jià)值B 與兩者之間的親緣度系數(shù)r 之積。這里的r 是一個(gè)介于0 與1 之間的比例。對于同卵雙胞胎來說，r 的取值是1，子女或同胞兄弟姐妹則是0.5，孫子孫女、異父或異母的兄弟姐妹，以及同胞兄弟姐妹的孩子是0.25，同胞兄弟姐妹生出來的堂或表兄弟姐妹之間則是0.125。但什么情況下r 是0 呢？在這種定義之下，0 的含義是什么？要解釋清楚這個(gè)問題會更困難一些，但的確是很重要的，而且在《自私的基因》**版中沒有完全給予闡明。0 并不意味著兩個(gè)個(gè)體沒有共同的基因。所有人類之間共享著超過99% 的基因，人與老鼠也有超過90% 相同的基因，與魚有四分之三相同的基因。這些相當(dāng)高的比例令許多人對于親屬選擇產(chǎn)生了誤解，其中甚至還包括一些杰出的科學(xué)家。但是上面這些數(shù)字并非是r 的含義。比如說我與我兄弟之間的r 值是0.5，那么我與種群背景之中一個(gè)可能會與我競爭的任意成員之間的r 值就是0。為了對利他主義的進(jìn)化進(jìn)行理論化的分析，堂兄弟姐妹之間的r 值為0.125 只是在與種群參照背景（r = 0）相比較的情況下選取的。這里的參照背景是指種群中其余的個(gè)體，利他主義可能也曾在他們身上體現(xiàn)過：雖然面對食物和空間時(shí)是競爭對手，但面對物種的生存環(huán)境時(shí)是歷經(jīng)久遠(yuǎn)歷史的伙伴。這些數(shù)值，0.5 或是0.125 等，指代的是在親緣關(guān)系趨近于零的種群參照背景之上的額外的親緣關(guān)系。

威廉斯所定義的基因是一種可以計(jì)數(shù)的東西，你可以隨著一個(gè)物種的代際更替去計(jì)算它的數(shù)量變化，這無關(guān)其分子層面上的本質(zhì)是什么。比如說，基因的本質(zhì)是被基本呈惰性的“內(nèi)含子”（會被翻譯機(jī)器忽略）分隔的一系列“外顯子”（被表達(dá)的部分），然而這一事實(shí)并不影響威廉斯所定義的基因。分子基因組學(xué)是一個(gè)迷人的領(lǐng)域，但是它并未對進(jìn)化的“基因視角”產(chǎn)生巨大的沖擊，而這種視角正是這本書的中心主題。為了說明這一點(diǎn)，我們可以換個(gè)說法：《自私的基因》的觀點(diǎn)很可能對于其他星球上的生命也是能夠成立的，即便那些星球上的基因與DNA 毫無關(guān)系。不過，現(xiàn)代分子遺傳學(xué)的具體內(nèi)容，以及關(guān)于DNA 的具體研究成果，是可以有辦法納入基因視角之中的。結(jié)果你會發(fā)現(xiàn)，它們實(shí)際上證明了我關(guān)于生命的觀點(diǎn)的正確性，而非對其產(chǎn)生懷疑。對于這一點(diǎn)，我會稍后再繼續(xù)探討。而現(xiàn)在，我要換個(gè)跨度有點(diǎn)大的話題，它始于一個(gè)非常具體的問題，而這個(gè)問題顯然能夠代表一大票類似的疑問。

你與伊麗莎白二世女王（Queen Elizabeth II）之間的親緣關(guān)系有多近？對我來說，我知道自己是她的十五重堂兄弟姐妹的孫輩。我們共同的祖先是第三代約克公爵理查·金雀花（Richard Plantagenet，1412— 1460）。理查的兒子之一是英王愛德華四世（King Edward IV），伊麗莎白女王是他的后代。理查還有一個(gè)兒子是克拉倫斯公爵喬治（George，傳說是在一桶烈性白葡萄甜酒中淹死的），我是他的后代。很多西方人可能不知道自己與女王的親緣關(guān)系其實(shí)比十五重還近，我亦如此，門口的郵遞員也是如此。有很多種方法可以讓我們成為某個(gè)人的遠(yuǎn)房表親，或者讓我們都成為彼此的親戚。我知道自己是妻子的十二重堂兄弟姐妹的孫輩（共同祖先是喬治·黑斯廷，**代亨廷頓伯爵，1488—1544），但是很有可能我們還能通過某種未知的不同方式成為血緣關(guān)系更近的親戚（從各自祖先查下來的不同路徑），而且絕對還有許多其他的方式讓我們成為血緣關(guān)系更遠(yuǎn)的親戚。我們所有人都是如此。你和女王可能既是九重堂兄弟姐妹的六世孫輩，又是二十重堂兄弟姐妹的玄孫輩，還是三十重堂兄弟姐妹的八世孫輩。我們所有人，無論生活在世界上的哪個(gè)地方，不僅僅是彼此的遠(yuǎn)房親戚，而且還有幾百種連接親緣關(guān)系的路徑。這只不過是用另一種方式表達(dá)：我們所有人都是種群的背景，我們之間的親緣關(guān)系指數(shù)r 趨近于零。我可以依照有據(jù)可查的一條路徑去計(jì)算自己與女王之間的r值，但是根據(jù)r 值的定義，*終算出來的數(shù)值會非常接近于零，因而完全起不了什么作用。

導(dǎo)致所有這些令人頭昏腦漲的多重親緣關(guān)系的原因在于性。我們有兩位父母，四位祖父母，八位曾祖父母，越往上越多，近乎天文數(shù)字。如果你不斷乘以2，一直計(jì)算到征服者威廉的年代，你的（以及我的、女王的、郵遞員的）祖先數(shù)量將至少是個(gè)十億數(shù)量級的數(shù)字，比當(dāng)時(shí)全世界的人口數(shù)量還多。這個(gè)計(jì)算本身就證明，無論你是從哪里來的，我們都共同擁有許多祖先（如果回溯到足夠久遠(yuǎn)的過去，我們的祖先都是完全相同的），所以我們彼此也是很多不同形式的親戚。

如果你不是從生物個(gè)體的視角（生物學(xué)家的傳統(tǒng)視角），而是從基因的視角（這一整本書都在以不同的方式來提倡這種視角）來看待親緣關(guān)系這件事情的話，所有這些復(fù)雜性就都不存在了。不要再問我與我的妻子（或郵遞員，或女王）有什么樣的親緣關(guān)系，相反，要從單獨(dú)一個(gè)基因的視角來提問，比如我的藍(lán)眼基因：我的藍(lán)眼基因與郵遞員的藍(lán)眼基因有什么關(guān)系？像ABO 血型系統(tǒng)這樣的多態(tài)性可以回溯到久遠(yuǎn)的過去，甚至連猿類和猴子也有同樣的系統(tǒng)。站在人類A 型血的基因的立場上看，黑猩猩身上與之對應(yīng)的基因是其近親，而人類的B 型血基因反而親緣關(guān)系更遠(yuǎn)。在Y 染色體上的SRY 基因決定著動(dòng)物個(gè)體是否是雄性。我的SRY 基因會把一只袋鼠的SRY 基因“看作”近親。

或者，我們還可以從線粒體的視角來看待親緣關(guān)系的問題。線粒體是充斥在我們細(xì)胞之中的小東西，攸關(guān)生死。它們是無性繁殖的，保留了自己殘存的基因組（它們與自由生活的細(xì)菌有極遠(yuǎn)的親緣關(guān)系）。根據(jù)威廉斯的定義，一個(gè)線粒體的基因組可以被看作一個(gè)單一的“基因”。我們只能從母親那里獲得線粒體。所以，如果我們想知道自己的線粒體與女王的線粒體有怎樣的親緣關(guān)系，那么只會有一個(gè)答案。我們可能不知道那個(gè)答案是什么，但是我們的確知道她的線粒體與你的線粒體之間成為親戚的方式只有一種，而非從整個(gè)身體的視角來看時(shí)的幾百種不同方式。你可以一代一代回溯你的祖先，但是只能沿著母親這條線回溯，你會得到一條單一的（線粒體的）細(xì)線，而非不斷分支的“整體生物家譜”。你還可以用同樣的方法回溯女王的祖先，追蹤她的那條母系細(xì)線。遲早，這兩條線會彼此相遇，此時(shí)只要數(shù)數(shù)每條線上過了多少代，你就能輕易計(jì)算出你與女王的線粒體親緣關(guān)系了。

你能在線粒體上做的操作，理論上也可以在任何一個(gè)特定的基因上重復(fù)，這就顯示出了基因視角與生物體視角的不同。從整個(gè)生物個(gè)體的視角來看，你有兩位父母，四位祖父母，八位曾祖父母，等等。但是，每個(gè)基因就像線粒體一樣，只有一位父母輩，一位祖父母輩，一位曾祖父母輩，等等。我有一個(gè)藍(lán)眼基因，女王則有兩個(gè)。理論上，我們能夠回溯基因的代際，找到我的藍(lán)眼基因與女王的每一個(gè)藍(lán)眼基因之間的親緣關(guān)系。我們兩個(gè)基因的共同祖先被稱為“聚結(jié)點(diǎn)”。聚結(jié)分析已經(jīng)成為遺傳學(xué)的一個(gè)繁盛分支，而且非常吸引人。你看出來了嗎？這與整本書都在宣揚(yáng)的“基因視角”是多么相得益彰！我們已經(jīng)不是在談?wù)摾髁x了；蛞暯窃谄渌I(lǐng)域也能顯示出自己的力量，比如在尋找祖先這件事情上。

你甚至可以去分析一個(gè)生物個(gè)體的身體里兩個(gè)等位基因之間的聚結(jié)點(diǎn)。查爾斯王子也有藍(lán)色的眼睛，我們可以假定他的15 號染色體上有一對不同的藍(lán)眼等位基因。查爾斯王子的兩個(gè)藍(lán)眼基因分別來自他的父母，這兩個(gè)基因之間有多近的親緣關(guān)系呢？對此，我們知道一個(gè)可能的答案，而這僅僅是因?yàn)橥跏业募易V比我們大多數(shù)人的家譜記錄得更為詳盡。維多利亞女王也有藍(lán)眼，而查爾斯王子可以有兩種方式算作維多利亞女王的后代：從他母親那邊通過國王愛德華七世來算，或從他父親那邊通過黑森的愛麗絲公主來算。有50% 的可能性，維多利亞的一個(gè)藍(lán)眼基因剝離出了兩個(gè)拷貝，一個(gè)給了她的兒子愛德華七世，另一個(gè)給了她的女兒愛麗絲公主。這兩個(gè)子代基因更進(jìn)一步的拷貝很容易一代代傳到伊麗莎白二世女王和菲利普親王身上，從而在查爾斯王子身上重新組合在一起。這就意味著，查爾斯兩個(gè)基因的“聚結(jié)點(diǎn)”是維多利亞女王。我們不知道，也不可能知道，查爾斯的兩個(gè)藍(lán)眼基因是否真是這樣的情況。但是從統(tǒng)計(jì)學(xué)上來說，他的很多對等位基因肯定都會回溯到維多利亞女王身上聚結(jié)。同樣的推理也適用于你的一對對基因和我的一對對基因。即便我們可能沒有查爾斯王子那樣清晰記錄下來的族譜可供查詢，但是你的任何一對等位基因理論上也能找到它們的共同祖先，那就是它們從一個(gè)單一先祖基因上“剝離”開的聚結(jié)點(diǎn)。

下面要說的是一件有意思的事情。雖然我無法找到自己任何一對特定等位基因的確切聚結(jié)點(diǎn)，但是理論上來說，遺傳學(xué)家們能夠?qū)θ魏我粋(gè)個(gè)體身上的所有對等位基因做聚結(jié)點(diǎn)的分析，考慮歷史上所有可能的親緣路徑（實(shí)際上不是所有的可能路徑，因?yàn)閷?shí)在太多了，所以只能是抽取一個(gè)統(tǒng)計(jì)上的樣本），從而得出這個(gè)個(gè)體整個(gè)基因組的聚結(jié)模式。位于劍橋的桑格研究所的李恒（Heng Li）和理查德·德賓（Richard Durbin）發(fā)現(xiàn)了一件非常棒的事情：一個(gè)單一個(gè)體的基因組中所有成對等位基因的聚結(jié)模式就可以給我們足夠多的信息，讓我們得以重建其整個(gè)物種在之前歷史中的種群統(tǒng)計(jì)學(xué)細(xì)節(jié)，確定那些重要事件的發(fā)生時(shí)間。

在我們關(guān)于成對基因聚結(jié)的討論中，兩個(gè)等位基因中的一個(gè)來自父親，一個(gè)來自母親。這里“基因”的含義比分子生物學(xué)家所說的基因更為靈活一些。實(shí)際上，你可以說聚結(jié)遺傳學(xué)家回歸到了一個(gè)概念上，有點(diǎn)類似于我之前所說的“染色體有點(diǎn)自私的一大部分以及更為自私的一小部分”。聚結(jié)分析研究的對象是一塊塊的DNA 序列，它可能比分子生物學(xué)家所理解的單個(gè)基因更大，也可能甚至更小，但是它們?nèi)耘f能被視為彼此的親戚，是從一個(gè)有限數(shù)量的世代之前的共同祖先那里“剝離”出來的。當(dāng)一個(gè)（上述意義上的）基因“剝離”成為自己的兩個(gè)拷貝，并分

別傳給兩個(gè)子女時(shí)，這兩個(gè)拷貝的后代可能會隨著時(shí)間的流逝而積累不同的突變。這些突變可能是“不會被注意到的”，因?yàn)樗鼈儾粫憩F(xiàn)為表型上的區(qū)別。兩者之間突變的差異與分離之后經(jīng)歷的時(shí)間是成正比的。這一事實(shí)，也就是所謂的“分子時(shí)鐘”，已經(jīng)被生物學(xué)家們很好地利用起來了，可以測量巨大的時(shí)間跨度。此外，我們?nèi)ビ?jì)算親緣關(guān)系的這些成對基因不一定要有著相同的表型效應(yīng)。我有一個(gè)來自父親的藍(lán)眼基因，與之成對的等位基因則是來自母親的棕眼基因。雖然這些基因不同，但它們必定在過去的某個(gè)時(shí)候有一個(gè)聚結(jié)點(diǎn)：在那個(gè)時(shí)刻，我父母的共同祖先的一個(gè)特定基因剝離成了兩個(gè)拷貝，分別傳給了這位祖先的兩個(gè)孩子。這次聚結(jié)（不同于維多利亞女王藍(lán)眼基因的兩個(gè)拷貝）是很久很久以前的事情，從而讓這對基因有足夠長久的時(shí)間來積累差異，尤其是導(dǎo)致不同眼睛顏色的差異。

自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 目錄

40周年增訂版說明

40周年增訂版序言

30周年版簡介

第2版前言

序言

前言

第1章為什么會有人呢？

好奇的孩子常會問：“為什么會有人呢？”達(dá)爾文使我們能夠在面對這個(gè)問題時(shí)，給出一個(gè)切合實(shí)際的回答。生命有意義嗎？人生目的何在？人是什么？我們在面對這些深刻的問題時(shí)，無須再求助于怪力亂神。

第2章復(fù)制因子

它們存在于你和我的軀體內(nèi)，它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈，而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制因子源遠(yuǎn)流長。今天，我們稱它們?yōu)榛颍覀兙褪撬鼈兊纳鏅C(jī)器。

第3章不朽的螺旋圈

DNA 分子因其太小而不能為肉眼所見，但它的確切形狀已被人類用間接的方法巧妙地揭示了出來。它由一對核苷酸鏈組成，兩條鏈相互交織，呈雅致的螺旋形，這就是“雙螺旋”或“ 不朽的螺旋圈”。

第4章基因機(jī)器

北極熊基因可以有把握地預(yù)先知道，它們尚未出生的生存機(jī)器將會面對一個(gè)寒冷的環(huán)境。這種預(yù)測并不是基因進(jìn)行思考的結(jié)果。它們從不思考：它們只不過是預(yù)先準(zhǔn)備好一身厚厚的皮毛，因?yàn)樵谝郧暗囊恍┸|體內(nèi)，它們一直是這樣做的。

第5章進(jìn)犯行為：穩(wěn)定性和自私的機(jī)器

對于生存機(jī)器來說，合乎邏輯的策略似乎是將其競爭對手殺死，然后*好把它們吃掉。盡管自然界會發(fā)生屠殺和同類相食的現(xiàn)象，但認(rèn)為這種現(xiàn)象普遍存在卻是對自私基因理論的一種幼稚的理解。

第6章基因種族

根據(jù)漢密爾頓的遺傳學(xué)說，我們很容易解釋氏族之間的仇殺和家族之間的爭斗。亂倫的禁忌表明人類具有深刻的親緣關(guān)系意識，盡管亂倫禁忌在遺傳上的好處與利他主義無關(guān)。它大概與近親繁殖能產(chǎn)生隱性基因的有害影響有關(guān)。

第7章計(jì)劃生育

個(gè)體之所以調(diào)節(jié)其窩卵數(shù)，絕非出自利他性的動(dòng)機(jī)。它們不會為了避免過多地消耗群體的資源而實(shí)行節(jié)制生育。它們節(jié)制生育是為了*大限度地增加它們現(xiàn)有子女的存活數(shù)，它們的目標(biāo)同我們提倡節(jié)制生育的本來目標(biāo)恰好背道而馳。

第8章代際之戰(zhàn)

這是一種微妙的爭斗，雙方全力以赴，不受任何清規(guī)戒律的約束。幼兒利用一切機(jī)會進(jìn)行欺騙。它會裝成比實(shí)際更饑餓的樣子，也許裝得比實(shí)際更年幼或面臨比實(shí)際更大危難的模樣。另一方面，父母必須對這種欺騙行為保持警覺，盡力避免受騙上當(dāng)。

第9章兩性戰(zhàn)爭

鑒于精子易于散失，雄性魚必須等到雌性魚產(chǎn)卵后才在卵子上射精。但這樣，雌性魚就有了難得的幾秒鐘時(shí)間可以趁機(jī)溜走，把受精卵丟給雄性魚照管，使之陷入特里弗斯所說的進(jìn)退兩難的境地。

第10章你為我撓癢，我就騎在你頭上

假設(shè)B 頭上有一只寄生蟲，A 為它剔除掉。不久以后，A 頭上也有了寄生蟲，A 當(dāng)然去找B，希望B 也為它剔除掉，作為報(bào)答。結(jié)果B 嗤之以鼻，掉頭就走。B 是個(gè)騙子，這種騙子接受了別人的恩惠，但不感恩圖報(bào)。

第11章覓母：新的復(fù)制因子

我認(rèn)為就在我們這個(gè)星球上，*近出現(xiàn)了一種新型的復(fù)制因子。它就在我們眼前，不過它還在幼年期，還在它的原始湯里笨拙地漂流著。但它正在推動(dòng)進(jìn)化的進(jìn)程，速度之快令原來的因子望塵莫及。這種新湯就是人類文化的湯。

第12章好人終有好報(bào)

好人的數(shù)目注定要減少，善良在達(dá)爾文主義里終將滅亡。這里的“好人”還有另一種專有解釋，和俗語中的含義相差并不遠(yuǎn)。但在這種解釋里，好人則能“得好報(bào)”。

第13章基因的延伸

我們可以進(jìn)一步推理：一個(gè)生物體內(nèi)的基因可以對另一個(gè)生物體有延伸表型影響。基因從其自身身體中逃逸出，操縱著外部世界。

第14章基因決定論與基因選擇論

若干個(gè)世紀(jì)以來，哲學(xué)家們和神學(xué)家們一直都在爭論決定論觀點(diǎn)是否正確，以及它與一個(gè)人為自身行為所需承擔(dān)的道德責(zé)任之間是否有關(guān)聯(lián)性。

第15章對于完美化的制約

我們今天所看到的動(dòng)物很有可能是“過時(shí)的”，影響其建立過程的那些基因是在某個(gè)更早的時(shí)期為了應(yīng)對與今天不同的條件而被選擇出來的。

尾注

參考書目

第14、15章術(shù)語表

評論集萃

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自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 節(jié)選

第1章為什么會有人呢？

行星上的智慧生物開始思索自身存在的道理時(shí)，才算真正成熟。如若宇宙空間的高級生物蒞臨地球的話，為評估我們的文明水平，他們可能提出的**個(gè)問題是：“他們發(fā)現(xiàn)了進(jìn)化規(guī)律沒有？”30 多億年來，地球上一直存在著各種生命有機(jī)體，但對生命存在的道理，它們始終一無所知。后來，其中有一個(gè)人終于弄懂了事實(shí)真相，他就是達(dá)爾文（Charles Darwin）。說句公道話，其他人對事實(shí)真相也曾有過一些模糊的想法，但對我們存在的道理**個(gè)做了有條理、站得住腳的闡述的卻是達(dá)爾文。好奇的孩子常會問：“為什么會有人呢？”達(dá)爾文使我們能夠在面對這個(gè)問題時(shí)，給出一個(gè)切合實(shí)際的回答。生命有意義嗎？人生目的何在？人是什么？我們在面對這些深刻的問題時(shí)，無須再求助于怪力亂神。著名動(dòng)物學(xué)家辛普森（G. G. Simpson）在提出上面*后一個(gè)問題之后，曾這樣說過：“現(xiàn)在我要講明的一點(diǎn)是，1859 年之前試圖回答這一問題的一切嘗試都是徒勞無益的，如果我們將其全部置于腦后，我們的境遇會更好些。”

今天，人們對進(jìn)化論產(chǎn)生疑問，猶如懷疑地球繞著太陽轉(zhuǎn)的理論，但達(dá)爾文進(jìn)化論的全部含義仍有待人們?nèi)チ私。在大學(xué)里，動(dòng)物學(xué)仍是少數(shù)人研究的課題，即使是那些決定選學(xué)這門課的人，往往也沒有理解其深刻的哲學(xué)意義。哲學(xué)以及被稱為“人文學(xué)科”的課程，現(xiàn)在講授起來，仍好像不曾有過達(dá)爾文此人。毫無疑問，這種狀況以后將會改變。不管怎樣，本書并無意于全面地宣揚(yáng)達(dá)爾文主義，而著眼于探索進(jìn)化論對一個(gè)特定問題所產(chǎn)生的種種影響。我的目的是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。

除了學(xué)術(shù)意義，這個(gè)主題對人類的重要性也顯而易見。它關(guān)乎我們?nèi)祟惿畹母鱾(gè)方面，我們的愛與憎、斗爭與合作、饋贈(zèng)與盜竊、貪婪與慷慨。這些本來是洛倫茨（Lorenz）的《論進(jìn)犯行為》（On Aggression）、阿德里（Ardrey）的《社會契約》（The Social Contract）和埃布埃爾—埃爾布菲爾特（Eibl-Eibesfeldt）的《愛與憎》（Love and Hate）探討的主題。這3 本書的問題在于它們的作者鑄下了大錯(cuò)。他們犯錯(cuò)是因?yàn)樗麄冋`解了進(jìn)化論。他們錯(cuò)誤地假定進(jìn)化的關(guān)鍵在于物種（或者種群）的利益，而不是個(gè)體（或者基因）的利益？尚Φ氖，阿什利·蒙塔古（Ashley Montagu）批評洛倫茨，說他是“（相信）‘大自然是殘酷無情的’的19 世紀(jì)思想家的‘嫡系’……”。在我看來，洛倫茨和蒙塔古是半斤八兩，二人都拒斥丁尼生這個(gè)著名短語的含義。與二人不同，我認(rèn)為這句話極好地概括了我們對自然選擇（理論）的現(xiàn)代理解。

我在開始論證之前，想先扼要地說明一下這是一種什么樣的論點(diǎn)，以及不是什么樣的論點(diǎn)。如果有人告訴我們，某人在芝加哥黑社會中長期過著榮華富貴的生活，我們就能夠?qū)λ鞘裁礃拥娜俗鲆恍┎聹y。我們可以想見，他的性格粗暴魯莽，動(dòng)輒開槍，而且能吸引忠貞不貳的朋友。而推論并非是萬無一失的。但如果你知道一個(gè)人是在什么情況下生活和發(fā)跡的，那你就能夠?qū)λ男愿褡龀瞿承┩茢嗔恕１緯恼擖c(diǎn)是，我們以及其他一切動(dòng)物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。在一個(gè)具有高度競爭性的世界上，像芝加哥發(fā)跡的匪徒一樣，我們的基因生存了下來，有的存續(xù)長達(dá)幾百萬年。這使我們有理由在我們的基因中發(fā)現(xiàn)某些特性。我將要論證，成功基因的一個(gè)突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。然而我們也會看到，基因?yàn)榱烁行У剡_(dá)到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。上句中，“特殊”和“有限”是兩個(gè)重要的詞。盡管我們可能覺得這種情況難以置信，但對整個(gè)物種來說，普遍的愛和普遍的利益在進(jìn)化論上簡直是毫無意義的概念。

因此，現(xiàn)在我要講一下本書所不準(zhǔn)備論證的**點(diǎn)。我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀*，我只是講事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣行動(dòng)才符合道德準(zhǔn)則。我之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)槲抑牢矣斜蝗苏`解的危險(xiǎn)。有些人不能把闡述對事物的認(rèn)識同提倡事物這兩件事區(qū)別開來，此類人實(shí)在為數(shù)太多。我自己也覺得，生活在一個(gè)單純以基因那種普遍的、無情的自私性法則為基礎(chǔ)的人類社會中將會令人厭惡至極。然而我們無論怎樣感到惋惜，事實(shí)畢竟就是事實(shí)。本書的主旨在于引起讀者的興趣，如果你想從中引出某種教益，那么閱讀時(shí)，可以視之為一種告誡。如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個(gè)人與人之間慷慨大度、相互無私合作的社會，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們設(shè)法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因?yàn)槲覀兩鷣砭褪亲运降。讓我們懂得我們自私的基因居心何在，至少可以有機(jī)會去打亂它們的計(jì)劃，而這是其他物種從來沒能做到的。

上述有關(guān)教育的議論，必然表明下面的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的：從遺傳學(xué)的角度來看，繼承下來的特性是明確固定、不容改變的。這是一種極為常見的謬見。我們的基因可以驅(qū)使我們的行為自私，但我們也不必終生屈從。如果我們在遺傳上生來就是利他性的，再去學(xué)利他主義也許不那么困難。在動(dòng)物中，只有人類受文化也受后天獲得的以及繼承下來的影響的支配。有人可能會說，文化是如此之重要，以至于不論基因自私與否，它與我們對人類本性的理解毫不相干。另有一些人也會不同意這種說法，這完全取決于在作為人類特性的決定性因素“是本性還是教養(yǎng)”的辯論中，你站在什么立場上。這就使我要講一講本書不準(zhǔn)備論證的第二點(diǎn)。在“本性和教養(yǎng)”的爭論中，本書不支持這一或那一立場。當(dāng)然我有自己的觀點(diǎn)，但我不打算表達(dá)出來，只在*后一章中，把我的觀點(diǎn)融合到了我闡述的文化觀點(diǎn)中。如果確實(shí)證明基因同現(xiàn)代人的行為毫不相干，如果在動(dòng)物界中我們在這方面確實(shí)是獨(dú)一無二的，那么至少探究一下我們在如此短期內(nèi)成為例外的規(guī)律，仍將興味無窮。而假如我們這一物種并不像我們一廂情愿的那樣是個(gè)例外的話，研究這一規(guī)律就更加重要。

本書不準(zhǔn)備論證的第三點(diǎn)是，不對人類或其他某一種動(dòng)物的行為細(xì)節(jié)進(jìn)行描述。只有在舉例說明時(shí)，我才使用有事實(shí)根據(jù)的細(xì)節(jié)。我不會說：“如果你看一下狒狒的行為，就會發(fā)現(xiàn)它們的行為是自私的，所以人類的行為也可能是自私的。”我的關(guān)于“芝加哥匪徒”的論證在邏輯上與此迥然不同。真實(shí)情況是，人和狒狒都是經(jīng)由自然選擇進(jìn)化而來的。如果你注意一下自然選擇進(jìn)行的方式，似乎可以得出這樣的結(jié)論：經(jīng)由自然選擇進(jìn)化而來的任何東西應(yīng)該都是自私的。因此我們可以預(yù)見到，當(dāng)我們?nèi)ビ^察狒狒、人類和其他一切生物的行為時(shí)，一定會發(fā)現(xiàn)它們的行為是自私的。如果我們發(fā)現(xiàn)自己的預(yù)見是錯(cuò)誤的，如果我們所觀察到的人類行為的確是利他性的，我們就會遇到某些令人迷惑不解的事情，需要進(jìn)行闡明。

我們需要有一個(gè)定義，然后再進(jìn)一步探討。如果一個(gè)實(shí)體，例如狒狒，其行為的結(jié)果是犧牲自己的利益，從而增進(jìn)了另一同類實(shí)體的利益，該實(shí)體就被認(rèn)為是具有利他性的。而自私行為的效果恰好相反。我們所謂的“利益”就是指“ 生存的機(jī)會”，即使行為的效果對事實(shí)上的生與死所產(chǎn)生的影響小得微不足道。人們現(xiàn)在體會到，對生存概率的影響，在表面上看來，哪怕是極微小的，也能夠?qū)M(jìn)化發(fā)生很大的作用。這是對于達(dá)爾文學(xué)說*新解釋所產(chǎn)生的一個(gè)令人吃驚的后果，因?yàn)檫@種影響有大量的時(shí)間可供其發(fā)揮作用。

上述有關(guān)利他和自私的定義是指行為上的，而不是指主觀意識上的，弄清這一點(diǎn)至關(guān)重要。在這里我的旨趣不在動(dòng)機(jī)的心理學(xué)方面，我不準(zhǔn)備去論證人們在做出利他行為時(shí)，是否“真的”私下或下意識地抱有自私的動(dòng)機(jī)。他們或許是，或許不是，也許我們永遠(yuǎn)也不可能知道。但無論怎樣，這些都不是本書所要探討的內(nèi)容。我的定義只涉及行為的效果，是降低還是提高這個(gè)假定的利他主義者生存的可能性，以及這個(gè)假定的受益者生存的可能性。

說明行為對生存所產(chǎn)生的遠(yuǎn)期影響是一件異常復(fù)雜的事情。事實(shí)上，在把這一定義運(yùn)用于實(shí)際行為時(shí)，我們必須用“明顯的”這個(gè)詞來修飾提到的實(shí)際行為。一個(gè)明顯的是利他性的行為表面看去似乎（不管可能性何其小）使利他主義者有較大的可能死亡，而受益者有較大的可能生存下來。更仔細(xì)地觀察一下，我們常常會發(fā)現(xiàn)明顯的利他行為實(shí)際上是偽裝起來的自私行為。我要再次聲明，我絕不是說它們的潛在動(dòng)機(jī)都是心懷自私。我的意思是，這種行為對生存可能性所產(chǎn)生的實(shí)際效果，同我們原來的設(shè)想正好相反。

現(xiàn)在我來舉一些明顯的自私以及明顯的利他行為的例子。每當(dāng)討論我們自己這一物種時(shí)，要避免思想上的主觀性習(xí)慣是困難的，因此我將以其他動(dòng)物為例。先舉一些具有代表性的有關(guān)個(gè)體動(dòng)物的自私行為的例子。

黑頭鷗集群筑巢，巢與巢之間相距僅幾英尺，雛鷗剛出殼，嬌嫩幼小無防衛(wèi)能力，易被吞食。一只黑頭鷗等到它的鄰居轉(zhuǎn)過身去，或許趁它去捉魚時(shí)，便撲上前去將它鄰居的一只雛鷗一口囫圇吞下去，這種情況相當(dāng)普遍。就這樣它吃了一頓營養(yǎng)豐富的大餐，而不必再費(fèi)神去捉魚了，也不必離開它的巢，使其失去保護(hù)。

雌螳螂那種喜食同類的可怕習(xí)性，更是人們所熟知的。螳螂是食肉的大昆蟲，它們一般吞食比它們小的昆蟲，如蒼蠅等。但它們會襲擊幾乎一切活的東西。交配時(shí)，雄螳螂小心翼翼地爬到雌螳螂背上，騎著進(jìn)行交配。雌螳螂一有機(jī)會就把雄螳螂吃掉，首先把頭咬掉，這發(fā)生在雄螳螂接近時(shí)，或在剛一爬上去之后，或在分開之后。按理說，雌螳螂似乎應(yīng)等到交配完，再開始吃雄螳螂。但腦袋的丟失，似乎并不會打亂雄螳螂身體其余部分進(jìn)行交配的進(jìn)程。的確，由于某些神經(jīng)抑制中心位于昆蟲的頭部，把頭吃掉可能反而會改善雄性的性活動(dòng)。* 如果是這樣的話，那倒不失為一種額外收獲。主要的收獲是雌螳螂飽餐了一頓。

雖然這些同類相食的極端例子同我們的定義很契合，但“自私”這個(gè)詞就未免有點(diǎn)輕描淡寫了。對于南極洲帝企鵝的那種所謂膽怯的行為，我們也許更能直接地寄予同情？梢钥吹剿鼈儊辛⒃谒，由于有被海豹吃掉的危險(xiǎn)，在潛入水中之前躊躇猶疑。只要有一只先潛入水中，其余的就會知道水中是否有海豹。自然沒有哪一個(gè)肯當(dāng)試驗(yàn)品，所以大家都在等，有時(shí)甚至相互往水中推。

更為常見的自私行為可能只不過是拒絕分享某些珍視的東西，如食物、地盤或配偶等。現(xiàn)在舉一些明顯的利他性行為的例子。

工蜂的刺螫行為是抵御蜂蜜掠奪者的一種十分有效的手段。但執(zhí)行刺螫的工蜂是一些敢死隊(duì)隊(duì)員。在刺螫這一行動(dòng)中，一些生命攸關(guān)的內(nèi)臟通常要被拖出體外，工蜂很快就會因此而死去。它的這種自殺性使命可能把蜂群儲存的重要食物保存了下來，而它們自己卻不能活著受益了。按照我們的定義，這是一種利他性行為。請記住，我們所議論的不是有意識的動(dòng)機(jī)。在利他性行為以及自私性行為的例子中，這種有意識的動(dòng)機(jī)可能存在，也可能不存在，但這些同我們的定義都不相干。

為朋友獻(xiàn)身顯然是一種利他性行為，但為朋友冒點(diǎn)兒風(fēng)險(xiǎn)也是一種利他性行為。有許多小鳥在看到捕食類飛禽，如鷹飛近時(shí)會發(fā)出一種特有的警告聲，鳥群一聽到這種警告聲，就采取適當(dāng)?shù)奶颖苄袆?dòng)。非直接的證據(jù)表明，發(fā)出這種警告聲的鳥使自己處于特別危險(xiǎn)的境地，因?yàn)樗巡妒痴叩淖⒁饬σ搅俗约荷砩稀＿@種額外風(fēng)險(xiǎn)并不算大，然而按照我們的定義，乍看之下至少還稱得上是一種利他性行為。

動(dòng)物利他行為中*普通、明顯的例子，是父母，尤其是母親對其子女所表現(xiàn)的利他性行為。它們或在巢內(nèi)，或在體內(nèi)孕育這些小生命，付出巨大代價(jià)去喂養(yǎng)它們，冒很大風(fēng)險(xiǎn)去保護(hù)它們免受捕食者傷害。在這里只舉一個(gè)具體例子，許多在地面筑巢的鳥類，當(dāng)捕食者，如狐貍等接近時(shí)，會上演一出“調(diào)虎離山計(jì)”。雛鳥的母親一瘸一拐地離開巢穴，同時(shí)把一邊的翅膀展開，好像已經(jīng)折斷。捕食者認(rèn)為獵物就要到口，便舍棄那個(gè)有雛鳥安臥其中的鳥巢。在狐貍的爪子就要抓到雌鳥時(shí)，它終于放棄偽裝，騰空而起。這樣，一窩雛鳥就可能安然無恙，但它自己卻要冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)。

我不準(zhǔn)備以講故事的方式來闡明一個(gè)論點(diǎn)。經(jīng)過選擇的例子對任何有價(jià)值的概括來說從來就不是重要的證據(jù)。這些故事只不過是用來說明在個(gè)體水平上，我所講的利他性行為以及自私性行為是什么意思。本書將闡明如何用我稱之為基因的自私性這一基本法則來解釋個(gè)體自私性和個(gè)體利他性。但我首先需要講一下人們在解釋利他性時(shí)常犯的一個(gè)特別錯(cuò)誤，因?yàn)樗鱾骱軓V，甚至在學(xué)校里被廣為傳授。

這種錯(cuò)誤解釋的根源在于我已提到過的，生物之進(jìn)化是“為其物種謀利益”或者是“為其群體謀利益”這一錯(cuò)誤概念。這種錯(cuò)誤的概念如何滲入生物學(xué)領(lǐng)域是顯而易見的。動(dòng)物的生命中有大量時(shí)間是用于繁殖的，我們在自然界所觀察到的利他性自我犧牲行為，大部分是父母為其下一代而做的！笆刮锓N永存”通常是繁殖的委婉語，物種永存無疑是繁殖的一個(gè)必然結(jié)果。只要在邏輯推理時(shí)稍微引申過頭一點(diǎn)，就可以推斷，繁殖的“功能”就是“ 為了”使物種永存。從這一推斷再向前邁出錯(cuò)誤的一小步，就可得出結(jié)論說，動(dòng)物的行為方式一般以其物種的永恒性為目的，因而才有對同一物種的其他成員的利他主義行為。

這種思維方式能夠以模糊的達(dá)爾文主義的語言表達(dá)出來。進(jìn)化以自然選擇為動(dòng)力，而自然選擇是指“適者”的有差別的生存。但我們所談?wù)摰倪m者是指個(gè)體，種屬，物種，還是其他什么？從某種意義上說，這并無多大關(guān)系，但涉及利他主義時(shí)，這顯然是至關(guān)重要的。如果在達(dá)爾文所謂的生存競爭中進(jìn)行競爭的是物種，那么個(gè)體似乎可以恰如其分地被認(rèn)為是這種競爭中的馬前卒。為了整個(gè)物種的更大利益，個(gè)體就得成為犧牲品。用詞稍雅一點(diǎn)，一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)種群，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體滅絕的可能性要比與之競爭的另一個(gè)將自己的自私利益放在首位的群體小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。這就是溫—愛德華茲（Wynne-Edwards）在其一本著名的書中公之于世的“類群選擇”理論。這一理論后為阿德里在其《社會契約》一書中所普及。另一個(gè)正統(tǒng)的理論通常叫作“個(gè)體選擇”理論，但我個(gè)人卻偏愛使用“基因選擇”這一名詞。

自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 相關(guān)資料

理查德·道金斯的《自私的基因》非常了不起，對人類境況給出了*基本的解釋，就投資來說，生物推理是非常有用的。交易進(jìn)化與生物進(jìn)化非常類似，因此，我們能夠預(yù)測出交易進(jìn)化過程的結(jié)果。

——美國投資家查理·芒格（Charlie Thomas Munger）

每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道金斯的這本《自私的基因》，而且也能讀懂這本書。書中運(yùn)用豐富的技巧，展示出了進(jìn)化論嶄新的一面。道金斯成功地完成了一項(xiàng)幾乎不可能完成的任務(wù)，運(yùn)用簡單易懂的非專業(yè)語言，向大眾介紹了新近出現(xiàn)的進(jìn)化論思想中頗為深?yuàn)W的準(zhǔn)數(shù)學(xué)主題。通篇閱讀本書之后，就連懷著廣闊視野、自認(rèn)為知識淵博的生物學(xué)研究專家，都會為之驚嘆，感覺耳目一新。至少，此書令筆者甚為驚喜。再次重申，此書對于沒有科學(xué)基礎(chǔ)的讀者來說，也是輕松易懂的。

——世界知名進(jìn)化科學(xué)家漢密爾頓（W. D. Hamilton）

每一個(gè)對宇宙及其所處位置感興趣的讀者都應(yīng)該讀一讀這本書！

——暢銷書《動(dòng)物行為》作者杰夫瑞·R.貝利斯（Jeffrey R. Baylis）



達(dá)爾文的進(jìn)化論100多年后，又在新的科學(xué)水平上出了更新的版本，道金斯的《自私的基因》就是一個(gè)饒有興味、頗富挑戰(zhàn)性的新版本。他提出進(jìn)化的單元可能既不是物種，也不是群體，甚至也不是個(gè)體，而是基因。所謂自私，不過就是爭取自身的生存。 ——吳國盛／清華大學(xué)科學(xué)史系主任



《自私的基因》*的特點(diǎn)就是冷，比冷靜更冷的冷，不動(dòng)聲色地揭示了生命的本質(zhì)，盡管這種結(jié)論不一定正確，卻告訴了我們一種可能：生命和人生以及世界與文明的*終目的，可能是我們根本想不到的東西。

——?jiǎng)⒋刃溃苹米骷、《三體》作者

我其實(shí)是斷斷續(xù)續(xù)讀過些別的進(jìn)化論、基因和進(jìn)化心理學(xué)的流行讀物以后才看了這本經(jīng)典的。雖然懸念少些，但經(jīng)典就是經(jīng)典，每頁都非常值得。如果你想找出“生命的意義”來。這是很考驗(yàn)人的，這本書幫不了你，但我個(gè)人只是希望能早十幾年看到這本書。

——阿北／豆瓣創(chuàng)始人

道金斯創(chuàng)造的覓母（meme）與基因相對。如果說生物基因能決定我們的行為，但還是會有一種文化基因影響生物，也許能解釋文化傳播的過程。

——梁文道／文化名人

這本重要的書令人不能更興奮! ——《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》



《自私的基因》是那種讓讀者覺得這真是天才的科普寫作！ ——《紐約時(shí)報(bào)》



《自私的基因》的精彩之處在于簡潔明了，對任何一個(gè)年齡段的讀者來說都是可以理解的。

——《美國科學(xué)家》

道金斯的處女作《自私的基因》是一部震撼人心的作品……*棒的是，道金斯用高超的技巧和清晰的表達(dá)將它展示出來。毫無疑問，這是有史以來*好的科普作品之一。

——《紐約書評》

自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 作者簡介

理查德·道金斯（Richard Dawkins，1941—　）

英國皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)首席西蒙尼“公眾理解科學(xué)教授”，進(jìn)化論生物學(xué)家。他是英國著名科學(xué)作家，幾乎每本書都是暢銷書，并經(jīng)常在各大媒體引起轟動(dòng)。

2005年，英國《前景》雜志會同美國《外交政策》雜志評選出在世的全球100名最有影響力的公共知識分子，道金斯赫然在列。

1976年出版的《自私的基因》是他最重要的代表作，他的基因觀念顛覆了我們對自身的幻覺，深刻影響了整整一個(gè)時(shí)代。

其他主要作品有《延伸的表型》《祖先的故事》《盲眼鐘表匠》《地球上最偉大的表演》《解析彩虹》《魔鬼的牧師》《攀登不可能的山峰》等。

商品評論(13條)
  • 主題：

    很好的書籍，算是必讀的書了，多一種思考方式，我覺得就進(jìn)入另一個(gè)層面，學(xué)習(xí)的意義應(yīng)該是讓我們對生活對社會有多樣思考

    2024/7/16 11:29:31
    讀者:ztw***(購買過本書)
  • 主題：

    好多人推薦大家看。

    2023/3/9 7:27:46
    讀者:lxy***(購買過本書)
  • 主題：不推薦閱讀的書

    大概理解作者的意圖，但是對于外行來說實(shí)在難以閱讀下去，很多內(nèi)容比較符合白人思維，不太適合一般國人閱讀

    2021/9/22 21:18:30
    讀者:416***(購買過本書)
  • 主題：字比較小而已

    粗略翻了一下，內(nèi)容不用評，見仁見智，畢竟還買了一本《不自私的基因》，就是字比較小，是節(jié)省紙張嗎？

    2021/9/18 14:42:26
    讀者:yuy***(購買過本書)
  • 主題：

    特別厚，書本塑封、書籍四角完好無缺。

    2021/6/13 22:15:54
    讀者:ztw***(購買過本書)
  • 主題：

    這本書主要從科學(xué)的角度去分析，關(guān)于基因的一個(gè)深刻解讀，如果沒有翻閱過這本書，建議不要被書名迷惑了，這本書已經(jīng)經(jīng)過多次出版，經(jīng)得起時(shí)間的推敲，書本非常厚，而且裝訂質(zhì)量也很不錯(cuò)，就是字體有些小，可能看的時(shí)間久了，會有些眼睛不適。書是好書！

    2021/2/3 15:18:05
  • 主題：

    讀這本書的時(shí)候瞬間讓人回憶起高中的生物知識,這是本人直觀感受 然后寫的不錯(cuò)，好書，推薦推薦！。。

    2021/1/9 0:02:18
  • 主題：

    明顯是舊書，有折痕

    2020/12/7 13:34:27
    讀者:ztw***(購買過本書)
  • 主題：

    聽書的時(shí)候聽過這本，感覺很震撼，原來人類挺多行為是基因決定的。

    2020/10/6 10:26:56
    讀者:zoe***(購買過本書)
  • 主題：

    很新的書，和《進(jìn)化心理學(xué)》一起買的。對我來說知識很深?yuàn)W，但是也不是一無所獲。

    2020/5/21 21:55:13
    讀者:******(購買過本書)
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