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重新審視俄羅斯白銀時(shí)代的文學(xué)批評(píng)理論

重新審視俄羅斯白銀時(shí)代的文學(xué)批評(píng)理論

作者：楊旭
出版社：中國社會(huì)出版社出版時(shí)間：2018-10-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 230頁
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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重新審視俄羅斯白銀時(shí)代的文學(xué)批評(píng)理論 版權(quán)信息

  • ISBN：9787508760483
  • 條形碼：9787508760483 ; 978-7-5087-6048-3
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

重新審視俄羅斯白銀時(shí)代的文學(xué)批評(píng)理論 本書特色

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄羅斯處在一段非常特殊的歷史時(shí)期，其特殊性體現(xiàn)在政治、文化和文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。在政治方面，俄羅斯面臨著沙皇統(tǒng)治的解體和蘇維埃政權(quán)的建立，劇烈的社會(huì)變革將俄羅斯原有的社會(huì)價(jià)值體系徹底顛覆；在文化方面，西方的思潮和理論早在沙皇彼得改革時(shí)就逐漸被引入俄羅斯，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，向西方學(xué)習(xí)的文化熱潮再次席卷俄羅斯大地，許多知識(shí)分子在西化的過程中變得茫然，開始反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。在文學(xué)藝術(shù)方面，“白銀時(shí)代”這一術(shù)語的誕生標(biāo)志著該時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的再次繁榮，與此同時(shí)，與文學(xué)藝術(shù)緊密聯(lián)系的文學(xué)批評(píng)理論也變得格外活躍。在眾多文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)中，基于俄羅斯獨(dú)特信仰體系下的白銀時(shí)代文學(xué)批評(píng)思想因其與東正教神學(xué)思想的緊密結(jié)合，而顯得與眾不同。目前，對(duì)于這一理論流派的系統(tǒng)研究在我國俄羅斯文論的研究領(lǐng)域中尚顯不足，為此，《重新審視俄羅斯白銀時(shí)代的文學(xué)批評(píng)理論》將宗教文學(xué)批評(píng)觀作為研究對(duì)象，力圖在俄羅斯深厚的哲學(xué)和文化的背景上，結(jié)合具體的文學(xué)作家和作品，發(fā)掘宗教文學(xué)批評(píng)思想的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

重新審視俄羅斯白銀時(shí)代的文學(xué)批評(píng)理論 內(nèi)容簡介

本書從客觀的視角, 通過對(duì)批評(píng)內(nèi)容、批評(píng)方法的論述指出該思想存在的主要問題。此外, *后一章還分析了宗教文學(xué)批評(píng)對(duì)我國文學(xué)批評(píng)的借鑒價(jià)值和重要意義。出版價(jià)值: 目前, 對(duì)于這一理論流派的系統(tǒng)研究在我國俄羅斯文論的研究領(lǐng)域中尚顯不足, 多數(shù)研究成果停留于表面的介紹和綜述。

重新審視俄羅斯白銀時(shí)代的文學(xué)批評(píng)理論 目錄

導(dǎo)論

**章 白銀時(shí)代文學(xué)批評(píng)的歷史文化語境
**節(jié) 白銀時(shí)代的歷史語境
第二節(jié) 白銀時(shí)代的文化語境

第二章 白銀時(shí)代文學(xué)批評(píng)的哲學(xué)來源
**節(jié) 俄羅斯獨(dú)特信仰體系的影響
第二節(jié) 宗教哲學(xué)思想的淵源

第三章 探索人的神性——白銀時(shí)代文學(xué)批評(píng)的思想內(nèi)涵
**節(jié) 獨(dú)特信仰體系中的文學(xué)再審視
第二節(jié) 神人性與文學(xué)個(gè)體意識(shí)的自覺
第三節(jié) 神人性與文學(xué)創(chuàng)造的意義

第四章 完整的聚合性學(xué)說——白銀時(shí)代文學(xué)批評(píng)的思維方式
**節(jié) 愛和自由的學(xué)說
第二節(jié) 多中統(tǒng)一的聚合性思維
第三節(jié) 聚合性思維下的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

第五章 充滿象征意味的“新宗教意識(shí)”——白銀時(shí)代文學(xué)批評(píng)的文化建構(gòu)
**節(jié) 作為批評(píng)思潮的新宗教文化運(yùn)動(dòng)
第二節(jié) 宗教文學(xué)批評(píng)對(duì)“新新宗教意識(shí)”的探索
第三節(jié) “新宗教意識(shí)”從文學(xué)建構(gòu)到文化建構(gòu)

第六章 白銀時(shí)代文學(xué)批評(píng)的歷史反思和研究價(jià)值
**節(jié) 宗教文學(xué)批評(píng)的歷史反思
第二節(jié) 宗教文學(xué)批評(píng)的研究價(jià)值
余論
參考文獻(xiàn)
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重新審視俄羅斯白銀時(shí)代的文學(xué)批評(píng)理論 節(jié)選

　　《重新審視俄羅斯白銀時(shí)代的文學(xué)批評(píng)理論》：　　這種回歸根源于早期斯拉夫主義繼承俄羅斯民族傳統(tǒng)的文化主張，同時(shí)也與俄羅斯民族根深蒂固的宗教性緊密相關(guān)，宗教信仰對(duì)于俄羅斯人就像生命之于空氣一樣不可或缺。這種對(duì)宗教理想的重新肯定經(jīng)由索洛維約夫、別爾嘉耶夫、布爾加科夫和梅列日科夫斯基等人的努力，逐漸形成了具有宗教色彩的文化批評(píng)潮流，《重新審視俄羅斯白銀時(shí)代的文學(xué)批評(píng)理論》所論述的宗教文學(xué)批評(píng)觀就是直接根源于這一文化思潮。而且，作為俄羅斯真正意義上的哲學(xué)系統(tǒng)建立的主要標(biāo)志，就是白銀時(shí)代確立的宗教哲學(xué)理論，它對(duì)于俄羅斯哲學(xué)的意義正如別爾嘉耶夫所言：“宗教哲學(xué)要求把理論理性和實(shí)踐理性結(jié)合在一起，達(dá)到認(rèn)識(shí)的完整性。這是從總體上而不是只從理性上認(rèn)識(shí)宗教的力量！雹佟　∑浯，白銀時(shí)代對(duì)19世紀(jì)黃金時(shí)代文化傳統(tǒng)的繼承！　(duì)于黃金時(shí)代和白銀時(shí)代關(guān)系的具體解讀《重新審視俄羅斯白銀時(shí)代的文學(xué)批評(píng)理論》會(huì)在第三章進(jìn)行詳細(xì)闡述，此處主要概括說明白銀時(shí)代在文化方面對(duì)19世紀(jì)傳統(tǒng)文學(xué)精神的繼承和發(fā)展！吨匦聦徱暥砹_斯白銀時(shí)代的文學(xué)批評(píng)理論》前面也曾提到，19世紀(jì)后半期，實(shí)證主義、市儈主義、理性主義等文化傾向甚囂塵上，到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，很多哲學(xué)家和思想家意識(shí)到這些思想對(duì)俄國傳統(tǒng)文化的影響，并進(jìn)而開始提出不同的見解。但從另一方面來看，他們雖然反對(duì)之前的社會(huì)文化主流，但是卻異口同聲地高度評(píng)價(jià)了普希金等眾多黃金時(shí)代的詩人和文學(xué)家，在他們看來，普希金的價(jià)值無法簡單地用浪漫主義或是現(xiàn)實(shí)主義來進(jìn)行概括，其中所蘊(yùn)含的對(duì)生命和個(gè)體自由的深切關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的客觀現(xiàn)實(shí)。對(duì)于白銀時(shí)代的文化活動(dòng)家們來說，黃金時(shí)代無疑代表著此前俄羅斯文化藝術(shù)發(fā)展中的*高峰，普希金、萊蒙托夫、果戈理，甚至是托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基都在世界文化藝術(shù)史上占據(jù)著重要的地位，他們對(duì)于黃金時(shí)代的崇敬與向往，實(shí)際上就是對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的向往。盡管此時(shí)西方文化早已開始融入俄羅斯的社會(huì)文化肌體中，不論是古希臘的藝術(shù)和哲學(xué)，德國古典主義的康德二元論和黑格爾的辯證觀，還是近代的叔本華和尼采的非理性主義，都對(duì)白銀時(shí)代的哲學(xué)、文化和文學(xué)產(chǎn)生深刻的影響，但是回到民族本性、回到俄羅斯傳統(tǒng)的呼聲依然是白銀時(shí)代眾多知識(shí)分子的共同心聲。“白銀時(shí)代的文化活動(dòng)家們正是把尋找與過去理想的相似的民族意識(shí)的傳統(tǒng)這種內(nèi)容納入了‘白銀時(shí)代’的概念”①？梢哉f黃金時(shí)代在這一吸納和傳承的過程中，也反向證明了白銀時(shí)代的民族獨(dú)特本質(zhì)，所以，從根本上來說，白銀時(shí)代的文化發(fā)展傾向還是向傳統(tǒng)文化的回歸！　*后，白銀時(shí)代的文化反叛！　‘(dāng)然，白銀時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)文化的回歸并不代表要完全復(fù)制傳統(tǒng)思想，相反白銀時(shí)代的回歸還帶有變革和發(fā)展的色彩，其更為直接地表述就是反叛。這種反叛的具體體現(xiàn)就是“一些知識(shí)分子要以新的思維和方法去重新評(píng)價(jià)俄羅斯的傳統(tǒng)文化，以新的價(jià)值觀和思想觀認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的各種現(xiàn)象，這些人是俄羅斯傳統(tǒng)文化的反叛者……”②從這一點(diǎn)出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，盡管白銀時(shí)代的知識(shí)分子高舉宗教和黃金時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的大旗，但他們的理解和評(píng)價(jià)早已將其變?yōu)橹巫约豪碚摯髲B的承重墻，這種回歸注定是在不同層次和不同認(rèn)識(shí)視角之上的再創(chuàng)造。對(duì)于在漫長時(shí)間中居于俄羅斯社會(huì)文化統(tǒng)治地位的東正教神學(xué)思想來說，盡管這一時(shí)期眾多思想家和哲學(xué)家紛紛從西方唯物主義和馬克思主義的陣營中轉(zhuǎn)移過來，但他們中的大部分人并沒有選擇成為一個(gè)忠實(shí)的東正教徒，起碼不是教會(huì)認(rèn)可意義上的東正教徒。例如白銀時(shí)代著名的宗教哲學(xué)家和批評(píng)家羅贊諾夫，就是一個(gè)典型的對(duì)傳統(tǒng)基督教會(huì)提出質(zhì)疑的代表。他不僅批駁歷史教會(huì)的僵化的教義和刻板的教規(guī)，同時(shí)還針鋒相對(duì)地提出以“性愛”為核心的宗教文化思想，甚至認(rèn)為新人結(jié)婚后的**晚都要在教堂中度過？梢哉f，他對(duì)基督教義的理解早已不同于現(xiàn)實(shí)和歷史過程中的教會(huì)。除此之外包括索洛維約夫、梅列日科夫斯基、別爾嘉耶夫等人在內(nèi)的宗教文化批評(píng)家們也都提出了建立“新基督教意識(shí)”的思想，諸如索洛維約夫的“神人論”“索菲亞學(xué)說”，梅列日科夫斯基的“基督與敵基督”，布爾加科夫的“四位一體”等提法都是“新”的體現(xiàn)。與此同時(shí)，白銀時(shí)代對(duì)于黃金時(shí)代文化的接受也是一種嶄新的闡釋，在這一過程中，曾經(jīng)被世人關(guān)注的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)逐漸淡化，隨之而起的是對(duì)其中的神秘主義和宗教博愛精神的深度開掘，并且由于受到西方非理性和直覺主義的影響，黃金時(shí)代作家的心理動(dòng)因和精神困惑成為白銀時(shí)代關(guān)注的焦點(diǎn)。在他們那里，“地下室人”和“宗教大法官”都被賦予了新的含義，普希金的現(xiàn)實(shí)主義詩歌成了對(duì)末日論未來的魔力感召，從而展現(xiàn)了一個(gè)既熟悉又陌生的傳統(tǒng)文化世界！　　

重新審視俄羅斯白銀時(shí)代的文學(xué)批評(píng)理論 作者簡介

　　楊旭，女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，畢業(yè)于山東師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為齊魯工業(yè)大學(xué)教師，主要研究方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚、漢語國際教育。

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