中世紀(jì)人
通過(guò)賬本、日記、書信、遺囑等權(quán)威的文獻(xiàn)資料,生動(dòng)地再現(xiàn)了中世紀(jì)時(shí)6個(gè)普通人的生活。生動(dòng)的插圖和作者幽默的筆觸,使得這部學(xué)術(shù)著作極具可讀性。
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中世紀(jì)人 版權(quán)信息
- ISBN:9787569926590
- 條形碼:9787569926590 ; 978-7-5699-2659-0
- 裝幀:簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>
中世紀(jì)人 本書特色
1)用引人入勝的敘事風(fēng)格和性格鮮明的人物描寫,為讀者刻畫了一段真實(shí)的中世紀(jì)歐洲民眾社會(huì)生活史。
2)真實(shí)非杜撰的6個(gè)普通人的故事:農(nóng)民波多、旅行家馬可·波羅、女修道院院長(zhǎng)艾格朗蒂娜夫人、家庭主婦梅納杰的妻子、英國(guó)商人托馬斯·貝特遜、衣商托馬斯·佩庫(kù)克,不同職業(yè),不同地域,不同時(shí)期,全景式再現(xiàn)中世紀(jì)1000年里民眾日常社會(huì)生活史。
3)微觀史學(xué)前驅(qū),英國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)先鋒,20世紀(jì)上半葉著名經(jīng)濟(jì)史、中世紀(jì)史專家艾琳·鮑爾大作。
4)歷史人類學(xué)經(jīng)典讀物,以小見(jiàn)大,見(jiàn)微知著,通俗而不失專業(yè)。
5)一段盎然有趣的歷史故事,一本講究專業(yè)性的通俗讀物,引人入勝地呈現(xiàn)了中世紀(jì)生活方方面面的豐滿和絢爛的畫面。
6)如果對(duì)于中世紀(jì)的歐洲,你的印象還停留在《魔戒》《冰與火之歌》和《哈利·波特》的虛構(gòu)世界里,務(wù)必讀一讀艾琳·鮑爾《中世紀(jì)人》。
中世紀(jì)人 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中世紀(jì)人》(Medieval People)初版于1924年,是艾琳·鮑爾有名代表作。書中,艾琳·鮑爾通過(guò)賬本、日記、書信、記錄、遺囑及其他一些很好不錯(cuò)的文獻(xiàn)資料,生動(dòng)地再現(xiàn)了中世紀(jì)時(shí)6個(gè)普通人的生活。使我們得以一瞥中世紀(jì)生活的方方面面:農(nóng)民生活、修道生活、羊毛交易、威尼斯與東方的貿(mào)易活動(dòng)、中產(chǎn)階級(jí)的家庭生活等等。全書以靠前的生動(dòng)、細(xì)致和深刻,引人入勝地呈現(xiàn)了中世紀(jì)生活方方面面的豐滿和絢爛的畫面。書中生動(dòng)的插圖和作者幽默的筆觸,使得這部學(xué)術(shù)著作極具可讀性。無(wú)論是歷史學(xué)專業(yè)的學(xué)生或老師,還是對(duì)中世紀(jì)生活感興趣的普通人,這本書都一定能使之浮想聯(lián)翩、受益不淺。
中世紀(jì)人中世紀(jì)人 前言
|寫在《中世紀(jì)人》第十版前|
**版《中世紀(jì)人》出版之后,艾琳.鮑爾并未停止收集資料。她還制定了寫作計(jì)劃,以期將新的文章收入新版《中世紀(jì)人》中。在所有新文章里,只有**章《前奏》得以在她去世之前完成。本版本已將其收錄。出版時(shí),**章內(nèi)容或與原作有所出入。
《前奏》講述了戰(zhàn)爭(zhēng)漸近,慕尼黑來(lái)而復(fù)去的歷史。尚沒(méi)有歷史學(xué)家描寫過(guò)羅馬人被野蠻人威脅的這一段時(shí)光——鮮有歷史學(xué)家像艾琳.鮑爾這樣,對(duì)世俗生活非常敏感,所以很少有人注意到五世紀(jì)或六世紀(jì)時(shí)的羅馬和二十世紀(jì)三十年代的歐洲有諸多相似之處。終于完成這篇文章之后,艾琳決定不單獨(dú)公開發(fā)表,而是將其當(dāng)作一本描述當(dāng)時(shí)風(fēng)土人情的小冊(cè)子,呈現(xiàn)在讀者面前。
1938年,她在劍橋大學(xué)歷史俱樂(lè)部開會(huì)時(shí),這本冊(cè)子得以面世:當(dāng)時(shí),她把原文中的開篇和結(jié)尾替換成了其他文章或段落注釋,以更好地過(guò)渡。
我很確定,艾琳并不希望這些零散的段落出現(xiàn)在《中世紀(jì)人》中,因此我盡己所能,改寫了她的初稿。改寫所依據(jù)的資料只是零散的注釋,因此并未做到字字忠實(shí)。敬請(qǐng)讀者注意,前兩篇以及*后一篇文章只是與原文相近,并非與艾琳.鮑爾的原文一模一樣。
1963年4月
|作者的話|
有的時(shí)候,社會(huì)史的敘述會(huì)過(guò)于抽象、模糊而受人詬病。無(wú)論是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)還是學(xué)生,社會(huì)史中缺乏個(gè)性鮮明的人物,遠(yuǎn)不及政治史引人入勝。然而,事實(shí)上,無(wú)論是要再現(xiàn)普羅大眾的生平,還是為諾曼底公爵或埃諾的菲利帕?xí)鴮懯吩?shī),歷史上的素材都浩如煙海。平凡的人生也許并不華麗,但也生動(dòng)有趣。在我看來(lái),社會(huì)史尤其適合描寫人物:歷史學(xué)者們崇尚莊園制度發(fā)展或者中世紀(jì)貿(mào)易情況,但刻畫人物的中世紀(jì)歷史也許更容易在普通讀者的心里獲得重生。歷史唯鮮活而有價(jià)值。詩(shī)人梅特林克所謂的“萬(wàn)物不死”正是每一個(gè)歷史學(xué)家的座右銘。有人認(rèn)為歷史只關(guān)乎逝者,也有另一種觀點(diǎn)提出歷史只關(guān)乎政治運(yùn)動(dòng)和條款。后者看似與工人階級(jí)息息相關(guān),比前者更具有血肉之軀的感情,實(shí)際上卻使歷史更加死氣沉沉。正是這些不視歷史為活物的觀點(diǎn)將歷史書籍驅(qū)逐出了普通人家的書架,唯有歷史小說(shuō)能占有一席之地。
接下來(lái),我將再現(xiàn)中世紀(jì)社會(huì)生活的各方各面,并展現(xiàn)不同的史料:波多(Bodo)代表農(nóng)民的生活,即早期典型莊園中農(nóng)民的生活;馬可.波羅(Marco Polo)是威尼斯商人,與東方貿(mào)易;艾格倫蒂娜夫人(Madame Eglentyne)在修道院的一生;巴黎中產(chǎn)階級(jí)主婦的日常,以及中世紀(jì)時(shí)期人們對(duì)女性的看法;英國(guó)商人托馬斯.貝森(Thomas Betson),主營(yíng)羊毛交易,與英國(guó)*大的貿(mào)易公司斯塔普勒公司(Merchants of the Staple)往來(lái)頗多;還有在東安格利亞經(jīng)營(yíng)服裝生意的托馬斯.佩科克(Thomas Paycocke)。除馬可.波羅外,其余五位都是默默無(wú)聞的普通人。我所用的史料包括莊園主的賬本、旅行者的傳聞、主教的記錄、家規(guī)家訓(xùn)、家信、貧民習(xí)藝所、黃銅紀(jì)念牌以及遺囑等。本書*后,我附上了一份資料來(lái)源表,說(shuō)明自己所用的史料從何而來(lái),并添加了附注及參考文獻(xiàn)。我希望,自己這一微不足道的行動(dòng),能讓“溘然長(zhǎng)逝的先輩”獲得重生,讓一兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)或者想從人物刻畫視角了解中世紀(jì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活的老師感興趣。
感謝我的出版商Messrs. Methuen and Co.允許我將自己另一本作品《科格夏的佩科克》(The Paycockes of Coggeshall)融入本書第四章之中。感謝劍橋大學(xué)出版社(Cambridge University Press)允許我在第三章中援引自己在《中世紀(jì)英國(guó)女修道院》(Medieval English Nunneries)論文中的部分內(nèi)容。我還要感謝我的朋友M.G.瓊斯小姐和劍橋哥頓學(xué)院的H.M.R.穆雷小姐,她們?yōu)楸緯岢隽苏滟F的建議。此外,感謝我的姐姐洛達(dá).鮑爾小姐編輯本書的索引。
1924年5月
艾琳.鮑爾
中世紀(jì)人 目錄
寫在《中世紀(jì)人》第十版前 001
**章/前奏 001
第二章/農(nóng)民波多 031
第三章/馬可·波羅 063
第四章/艾格倫蒂娜(Eglentyne)夫人 115
第五章/梅納杰的妻子 147
第六章/托馬斯·貝森 181
第七章/科格夏的托馬斯·佩科克 225
中世紀(jì)人 節(jié)選
**章 |前 奏|
1. 羅馬既傾
眾所周知,中世紀(jì)建立在羅馬帝國(guó)的廢墟之上。從某種程度上說(shuō),羅馬帝國(guó)的坍塌,為眾多王國(guó)和文化的崛起創(chuàng)造了條件,并為中世紀(jì)制度的建立奠定了基礎(chǔ)。這一段歷史客觀存在于這一過(guò)渡時(shí)期,然而在這段時(shí)期,人們的生活如何,歐洲從羅馬時(shí)代跨越到中世紀(jì)的時(shí)期如何,我們知之甚少。盡管我們確定身處其中的人無(wú)法預(yù)言,也無(wú)法獲得先知、了解未來(lái)幾個(gè)世紀(jì)世界的模樣,但我們不知道見(jiàn)證羅馬帝國(guó)衰落是何種感受,也無(wú)從得知其中的人是否理解自己見(jiàn)證的歷史。
然而這一悲劇的主題及主演已是相當(dāng)明顯。所有見(jiàn)證者都能意識(shí)到,第四世紀(jì)到第五世紀(jì)的羅馬帝國(guó)再也不復(fù)當(dāng)年安東尼和奧古斯都時(shí)代的輝煌了。羅馬帝國(guó)已經(jīng)連失土地,經(jīng)濟(jì)衰退,野蠻人一直逐逐眈眈,*終取而代之。羅馬帝國(guó)的領(lǐng)土北臨北海,南至撒哈拉沙漠北緣,東至中央亞細(xì)亞草原,西抵歐洲西海岸,覆蓋了古希臘、古伊朗及腓尼基帝國(guó)。此外,羅馬帝國(guó)還統(tǒng)治或管理著高盧及北非境內(nèi)的人民和公國(guó)。然而,公元四世紀(jì)的羅馬,疆界線正在不斷收縮。
羅馬疆界之內(nèi),連接大多數(shù)行省的商路不斷擴(kuò)張,溝通各個(gè)地區(qū)。但從公元三世紀(jì)起,帝國(guó)逐漸瓦解;到五世紀(jì)時(shí),大多數(shù)跨區(qū)商路逐漸廢棄,地區(qū)及行省開始了自給自足的生活,各自為政。隨著各省財(cái)富的縮減,商業(yè)逐漸受到限制,大型省會(huì)城市的人口、財(cái)富及政治力量也在不斷削弱。
然而,行將就木的羅馬帝國(guó)仍與逐漸匯聚的野蠻人奮力一搏,保衛(wèi)疆土。其實(shí),野蠻人和其他征服者一樣,不只是踐踏和破壞了羅馬的領(lǐng)土,更全盤否定了曾經(jīng)的羅馬文明和生活方式——雖然羅馬文明早已日漸式微。
不過(guò),當(dāng)時(shí)人們發(fā)現(xiàn),或者說(shuō)應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn),橫貫在羅馬及野蠻人之間*尖銳的矛盾并不是物質(zhì)。羅馬文明的核心是精神文明,是長(zhǎng)久以來(lái)思想傳統(tǒng)及智力成就的凝聚,源于希臘文明并勝于希臘文明。羅馬世界曾聚集了不同的學(xué)派、院校、作家和建造者;野蠻人世界的文明發(fā)展則處于嬰兒時(shí)期,且長(zhǎng)久未有進(jìn)步。之后,種族戰(zhàn)爭(zhēng)歷史便只會(huì)作為傳奇流失或延續(xù)在歷史之中,人與人之間的關(guān)系只靠粗淺的法律約束,這絕非羅馬人眼中的文明。希爾佩里克國(guó)王本想嘗試書寫塞杜里烏斯風(fēng)格的詩(shī)句,但他卻無(wú)法區(qū)分長(zhǎng)韻腳與短韻腳的區(qū)別,所以所有句子都做不到對(duì)仗整齊。查理曼大帝本人睡覺(jué)時(shí)會(huì)把記事石板放之枕下,以期練習(xí)自己的寫作能力。要說(shuō)他們和尤利烏斯.愷撒、馬可.奧勒留以及被稱為“叛教者”的朱利安大帝的共同點(diǎn),那就是他們親自展示了德國(guó)與羅馬之間的鴻溝。
由此可見(jiàn),這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主人公并非只有羅馬和野蠻人兩個(gè),還有對(duì)生活的不同態(tài)度——文明或野蠻。我們?cè)诖藷o(wú)法詳細(xì)討論為何兩者碰撞時(shí),文明逐漸衰敗,野蠻卻逐漸盛行。但重要的是,要記得羅馬帝國(guó)抵御野蠻人時(shí),正是他們逐漸向侵略者打開大門的時(shí)候。
當(dāng)然,如果羅馬帝國(guó)并沒(méi)有內(nèi)憂,那么野蠻人悄然無(wú)聲的滲透就不會(huì)動(dòng)搖整個(gè)社會(huì),也無(wú)法入侵。公元三世紀(jì)起,這場(chǎng)疾病就已癥狀明顯:文明自己深陷內(nèi)戰(zhàn)之中,行省對(duì)抗行省,軍隊(duì)殘殺軍隊(duì);自約公元268年起,通貨膨脹和稅務(wù)制度逐漸淘汰了小資產(chǎn)階級(jí),卻讓富人階層得以脫身;以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自由貿(mào)易市場(chǎng)逐漸蕭條,各行省開始自給自足,以物易物逐漸取代貿(mào)易;農(nóng)業(yè)不再繁榮,參議院家庭浮夸富麗,大農(nóng)場(chǎng)主的住所堂皇雍容,“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的反差巨大;哲學(xué)和理性坍塌,神話和迷信(尤其是占星術(shù))盛行。尤其是宗教開始發(fā)展壯大,緊緊抓住圣書,用充滿希望的言語(yǔ)朝受到不公待遇的人高呼。盡管宗教能安慰人心,但實(shí)際卻無(wú)法拯救飽受摧殘的文明——實(shí)際上,宗教根本就沒(méi)有嘗試過(guò)。的確,這種風(fēng)氣對(duì)于野蠻人與羅馬人,或者說(shuō)對(duì)處于統(tǒng)治地位且興旺的羅馬人和其他人來(lái)說(shuō),根本毫無(wú)區(qū)別。
羅馬社會(huì)日漸傾頹,*明顯的就是羅馬人口數(shù)量的不斷減少。從奧古斯都到馬可.奧勒留時(shí)期,是羅馬*為和平、昌盛的時(shí)期,然而這段時(shí)間結(jié)束之前,羅馬人口的數(shù)量就已在減少。還記得嗎?菲耶索萊(Fiesole)有一位窮人,他育有八位子女,還有三十六位孫輩以及十八位重孫輩,奧古斯都邀請(qǐng)他到都城來(lái),大擺宴席,并大肆宣傳。還記得嗎?人類學(xué)家盧梭兼思想家塔西佗曾俯視臣民,講述著文明中的野蠻,宣稱日耳曼人限制新生人口數(shù)量*讓人不齒。奧古斯都曾立法提高出生率,這一長(zhǎng)期舉措甚為重要。盡管并未獲得完全成功,但這條法令在之后三世紀(jì)都存在于法典中,并幾經(jīng)修訂,足見(jiàn)其必要性。的確,比之現(xiàn)在,死亡率也很重要。尤其在瘟疫橫行和馬克.奧勒留內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期尤為如此。顯然,羅馬帝國(guó)禁欲者眾多,且婚后生育率持續(xù)下降。當(dāng)代作家無(wú)不哀嘆無(wú)子婚姻和子女較少的家庭。西利的句子振聾發(fā)聵:“人類各個(gè)階層的生育率都不容樂(lè)觀。”但這幾類人的生育率下降情況*為顯著:高級(jí)階層、知識(shí)淵博者和未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人階層。在斯威夫特的筆下,羅馬皇帝已然發(fā)瘋,大喊著:“我會(huì)像一棵樹一樣死去——從頭至尾!
為什么(這一問(wèn)題一直都存在)這一文明會(huì)失去自我延續(xù)的能力?難道真如波利比烏斯所說(shuō),是因?yàn)槿藗兿矚g享樂(lè)更勝于子嗣或者希望子孫生活在安逸之中嗎?其實(shí)并非如此。因?yàn)橄噍^于窮人,富人更能享樂(lè),富人的子孫也更有望獲得安逸的生活。難道是人們已經(jīng)不再相信自己的文明,變得心灰意冷,不愿后世子孫生活在戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的黑暗與災(zāi)難之中?我們無(wú)從得知。但我們都知道,人口銳減與帝國(guó)其他積弊之間頗有關(guān)聯(lián)——人口密度低時(shí),管理費(fèi)用更重;荒蕪的田地,萎縮的羅馬軍團(tuán)不足以保衛(wèi)國(guó)家。
為了解決人口銳減的問(wèn)題,羅馬統(tǒng)治者只能尋求野蠻人的幫助。開始,羅馬只接納了一小部分野蠻人,可*后,羅馬人血管里流淌的不再是羅馬人的血液,而是野蠻人的。日耳曼人開始駐扎在邊境,后開始耕種田地,再又應(yīng)征入伍,從后備軍變?yōu)榱_馬軍團(tuán)主力軍,*后躋身羅馬帝國(guó)的各個(gè)重要部門。軍隊(duì)已成為野蠻人的天下,現(xiàn)代作家莫斯先生曾引用一位埃及母親的話,用以說(shuō)明這一點(diǎn):真希望兒子(母親如此說(shuō))能從野蠻人之中脫身回來(lái)——她的兒子加入了羅馬軍團(tuán)。羅馬軍團(tuán)既已野蠻化,那么統(tǒng)治者也無(wú)法幸免。對(duì)羅馬軍團(tuán)的士兵來(lái)說(shuō),君主不再是法律神圣的化身,而是自己的領(lǐng)導(dǎo)者,是領(lǐng)袖,是盾牌上的圖騰。伴隨著軍隊(duì)的野蠻化,帝國(guó)的文明禮儀也逐漸如此。公元397年,霍諾留(1)不得不頒布法令,禁止羅馬轄區(qū)內(nèi)穿著日耳曼民族服飾。*終,羅馬人身上都有一半野蠻人血統(tǒng),只能用野蠻人反抗野蠻主義。
公元四、五、六世紀(jì)時(shí),羅馬文明逐漸坍塌,這就是羅馬人生活的大背景。野蠻的力量面前,文明逐漸瓦解,體會(huì)這一過(guò)程的人作何感想?人們是否意識(shí)到它的發(fā)生?黑暗時(shí)代的陰影難道已經(jīng)出現(xiàn)?如果我們關(guān)注羅馬帝國(guó)的某個(gè)地區(qū),比如文明高度發(fā)達(dá)的高盧行省,或許能明白其中的因由。我們可以捕捉文明衰敗的三個(gè)節(jié)點(diǎn),因?yàn)樵诮酉聛?lái)的三個(gè)世紀(jì)中,高盧羅馬作家為我們留下了諸多作品,描述當(dāng)時(shí)的生活和時(shí)代特征。公元四世紀(jì)有奧索尼烏斯;公元五世紀(jì)有圣希多尼烏斯.阿波黎納里斯;公元六世紀(jì)有圣.格列高利和來(lái)自意大利后定居普瓦捷的福圖納圖斯。他們展示了日暮黃昏中的奧弗涅和波德拉斯。第四世紀(jì)走了,第五世紀(jì)走了,第六世紀(jì)也走了,消失不見(jiàn)!
中世紀(jì)人 作者簡(jiǎn)介
艾琳·鮑爾(Eileen Power,1889.1.9-1940.8.8),20世紀(jì)上半葉英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)史、中世紀(jì)史專家,也是婦女史學(xué)家和女權(quán)主義活動(dòng)家。曾先后任教于劍橋大學(xué)和倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院。她在短暫的一生中取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就,受到當(dāng)時(shí)國(guó)際史學(xué)界的普遍認(rèn)同和尊重,享有世界聲譽(yù)。知名代表作為《中世紀(jì)的人們》(Medieval People),而其另一部作品《中世紀(jì)英國(guó)女修院》(Medieval English Nunneries, C. 1275 to 1535 )則被稱為劍橋經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的“雙璧”之一。此外,艾琳還是頗受大眾歡迎的播音員,利用收音機(jī)普及中世紀(jì)史知識(shí)與世界史知識(shí)。
- 主題:
有塑封,封面很中世紀(jì),可惜是假腰封,一下子就拉胯了,要么真做腰封要么去掉。翻譯也不算很好,看了一下第二譯者毫無(wú)翻譯背景……在介紹普通中世紀(jì)人的生活之前還輯錄了作者關(guān)于時(shí)代背景的文章作為引子。本書說(shuō)是聚焦六個(gè)中世紀(jì)的普通人,其中卻有馬可波羅這樣的大人物。不過(guò)確實(shí),大冒險(xiǎn)家的故事讀來(lái)就是更有趣,大多數(shù)普通人的一生不過(guò)是一本流水賬。修道院里修女的生活那一章還蠻有趣,規(guī)矩是死板板的,人是活絡(luò)絡(luò)的。老男人狂寫書教小嬌妻做各種事那章從某種程度上也挺有意思,充滿了規(guī)訓(xùn)和說(shuō)教,搞得我還蠻想看這本指南。
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