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講給大家的詩經(jīng)

講給大家的詩經(jīng)

作者：李山
出版社：東方出版社出版時間：2019-01-01
開本： 32開 頁數(shù)： 357頁
本類榜單：文學銷量榜
中 圖 價:¥27.0(5.5折) 定價  ¥49.0 登錄后可看到會員價
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講給大家的詩經(jīng) 版權信息

  • ISBN：9787506090414
  • 條形碼：9787506090414 ; 978-7-5060-9041-4
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

講給大家的詩經(jīng) 本書特色

李老師談笑風生、詼諧幽默，雅俗之事出口成文，古今典故信手捭闔，回想起來，那節(jié)課真是讓我開了眼界，感嘆那本佶屈聱牙的破書還可以被搞得那么意趣盎然。 我喜歡李山老師，語言流暢而凝練，時有雋語。專業(yè)上能深入，能淺出。 學習文化，不只是文學。老師從歷史、文化、甚至地理等各方面全方位的介紹解讀詩經(jīng)，了解文學背后的文化和歷史，才能更好的理解文學作品。 李老師從文化發(fā)展的角度講解，更接近《詩經(jīng)》的歷史意義。 --網(wǎng)友

講給大家的詩經(jīng) 內容簡介

《詩經(jīng)》是歷史Z深處的文學，是民族創(chuàng)生期的文化。對于中國人來說，既必須讀懂，又Z難讀懂。本書是《詩經(jīng)》研究專家李山教授講給大眾的優(yōu)質《詩經(jīng)》課，撣去表面的塵土，將古老的經(jīng)典解析得明白如話，將遠古的時代還原在眼前，讓每個中國人都感覺親切萬分。從文化視角逐句串講《詩經(jīng)》，再現(xiàn)文學的美感、趣味，領悟經(jīng)典的思想、格調，追溯一切古典文學的優(yōu)良基因，從經(jīng)典中讀懂自身，找到生活的來路。

講給大家的詩經(jīng) 目錄

引言：風雅頌是什么 6
風：民間生活的萬花筒 6
雅：用純正之音唱國家大事 7
頌：感謝有功績的祖先 8
《周南·關雎》：不是愛情詩，是典禮上的樂章 8
歡迎你嫁到我家來 9
典禮的歌唱 10
兩個姓氏的結合 10
重視家庭的中國人 11
《周南·桃夭》：桃花盛放，出嫁得時 12
灼眼的紅 12
從天地之美贊美生活 13
《衛(wèi)風·碩人》：巧笑倩兮，莊姜之美美千年 14
美麗高貴的女子，顧盼生姿 14
君主的婚禮也有人情味 15
山歡水笑，吉祥如意 16
《唐風·蟋蟀》：過年的歌兒，唱出中國人的生活之道
生命追求的當然不是艱苦
既要快樂，又不過分
《周南·葛覃》：女子出嫁前的教養(yǎng) 17
一副春光，一點惆悵 17
親手做的衣服穿起來不厭倦 18
葛制成衣，她做了女主人 19
《大雅·思齊》:何為好家庭，何來好家風 20
女子有徽音 20
莊嚴之美、大氣之麗 21
《鄭風·女曰雞鳴》：平凡家庭的晨間對話 22
雞鳴叫起，民生在勤 22
琴瑟在御，歲月靜好 23
《召南·鵲巢》：鵲巢鳩居，誰知女兒思鄉(xiāng)情？ 24
一種世俗的嫁女觀念 24
周代的婚姻太沉重 25
《周南·螽斯》《周南·芣苢》：古代女子的生育祈禱 26
古代女性的一種精神壓力 26
單調和重復的語詞 27
《周南·卷耳》：人生*苦是離別 27
你也思念，我也思念 28
向作出犧牲的人表達敬意 29
《邶風·新臺》：對周貴族不倫婚姻的齒冷 29
想找白馬王子，得了個老魚簍子 30
敢怒敢言、敢恨敢罵 31
《鄘風·君子偕老》:哀嘆君夫人飄萍之命運 31
如山如河的一國之母 32
珍惜美麗，是文學的靈魂 33
《鄘風·墻有茨》：對老貴族敗道私生活的無言 33
烏七八糟的宮廷丑事 34
說說都會臟了人的嘴 34
《衛(wèi)風·氓》：蠶女啊，假如生活欺騙了你 35
被欺騙的蠶女 36
在不幸中咀嚼生活 37
為弱者歌唱 39
《邶風·凱風》：唱給母親，凱風寒泉之思 40
如果讓母親傷了心 40
要原諒 “親之小過” 41
《鄘風·載馳》：念母邦懷大義勝須眉的許穆夫人 42
母邦遭難，歸心似箭 42
大義源于對母邦的愛 43
《周南·汝墳》：流淌在血液里的家與國 44
有家就有底氣 44
國是放大版的家 45
《邶風·燕燕》：中國送別詩之祖 45
眼力看不到人走的那么遠 46
離別中的勉勵 47
《邶風·柏舟》：逆境人生中仍要有堅挺的姿態(tài) 48
又巧又密的人格比喻 48
房倒了架子不塌的人格風范 49
《邶風·谷風》：不幸的婚姻各有各的不幸福 50
冷風冷雨中被丈夫拋棄 51
她不是有決斷的人 52
低音不是沒有音 53
《召南·草蟲》《小雅·出車》：總有一些人，我們不該忘記 53
女子在深秋思念丈夫 54
戰(zhàn)爭詩的人道精神 55
《周南·兔罝》:風調雄渾，贊美軍士之歌 56
風調肅整，氣格森森 56
周王檢閱諸侯軍隊的樂歌 57
《周南·漢廣》：漢有游女，不能求也 58
告誡軍人不要做錯事 58
詩可以觀 59
《邶風·擊鼓》：我獨南行，斷腸人在天涯 60
一去戰(zhàn)場永不回 60
不能相守的無限酸楚 61
《邶風·雄雉》：遠方的君子啊，你可知生活即在當下 62
遠行的丈夫像炫耀羽毛的雄雉 62
看破名利的脫俗女子 63

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講給大家的詩經(jīng) 節(jié)選

《周南·關雎》：不是愛情詩，是典禮上的樂章 關關雎(jū)鳩(jiū)，在河之洲。窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑(qiú)。 參(cēn)差(cī)荇(xìng)菜，左右流之。窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼(mào)之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。 這是《詩經(jīng)》中的**首詩，見于《國風》**部分《周南》。它講的不是一個男孩碰到一個采荇菜的女孩，然后悄悄地愛上了她的故事。理解詩歌,不能只要看里邊出現(xiàn)了男子和女子,就斷定是愛情詩,這種想法是不對的。 歡迎你嫁到我家來 “關關雎鳩”，“關關”模擬水鳥“呱呱”叫的聲音，但是文學求美, 如果寫成“呱呱雎鳩”,那就太難聽，也太難看了，于是寫作音近的“關關”。“雎鳩”不是指嘴巴呈鉤子狀的魚鷹，那種鳥發(fā)不出呱呱的叫聲,而是指扁嘴鳥，是魚鳥, 也是候鳥，會隨季節(jié)南北遷徙。所以，“關關雎鳩，在河之洲”講的是什么？在北方中原地區(qū)的河流邊，呱呱叫的水鳥在沙洲上捕魚，意味著春天到來了。這是一個很優(yōu)美的情景。在北方滿目褐色的冬景之中，慢慢地冰消雪化，在料峭的春風中感到一絲溫暖，風輕了，各種味道出來了，鳥的聲音出現(xiàn)了。這就是中國詩歌開篇**句，把人帶到初春的光景。 天時在變，詩歌由萬物生長自然聯(lián)想到人類生活要跟上節(jié)令的步伐。下面接的是“窈窕淑女，君子好逑”，窈窕跟苗條不一樣，“苗條”專指身材，“窈窕”則指外形好、性格好。這個女孩子不僅長得不錯，在她的音容笑貌中還有一種讓人無限神往的情態(tài)，那種生命的高雅，實際上就是氣質。“淑女”就是好女，“淑”是善的意思！板稀北緛硎窍鄬Φ囊馑迹@里指配偶！熬印钡囊馑己臀覀儸F(xiàn)在說的有德的人不一樣，在周代，這個詞指的是貴族。后兩句意為：美好的女子，是君子的好配偶。講的是人類也要遵循自然的節(jié)律，在初春的時候，可以完成婚姻。 接著往下看，“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”！皡⒉睢币鉃殚L短不齊，是雙聲詞，兩個字的聲母相同，使音律整齊！败舨恕笔撬，也叫田字草，小綠葉，中間長了一個十字花紋，在葦塘里開黃花。周代的家庭主婦在祭祖的時候，要給祖宗敬上各種水生的帶葉子的菜，荇菜就是其中一種。此處荇菜實際上悄悄地指向了家庭主婦！白笥伊髦边@個“流”，是摎字的假借字，意思就是拔取！榜厚皇缗，寤寐求之”，“寤寐求之”可以一個字一個字地理解，醒著也求，睡了也求，但同時，寤寐這個詞本身也有持續(xù)不斷、反反復復的意思。 插圖：荇菜 “求之不得，寤寐思服”，“思”是個語詞，相當于屈原作品里面的“兮”，“服”的意思就是放在心上，它才是“思念”的意思。這個字的意思從古到今發(fā)生了變化。“悠哉悠哉，輾轉反側”！坝啤笔情L的意思，因為前面有“寤寐”，所以此處可以指夜長，但同時也可以指情思長。這里體現(xiàn)出詩歌翻譯的特別，它有的時候是不可翻譯的。像杜甫詩“感時花濺淚”，這個淚到底是露水還是人的眼淚滴到花上？不能只做一種解釋，無論詩人寫詩時是怎樣理解的，讀者都能感覺到兩種意思都蘊含在里面，并由此產生了特殊的美感！皟(yōu)哉悠哉”也是這樣。“輾轉反側”，翻過來調過去，睡不著！拜氜D”，是雙聲詞，聲母都是zh，同時也疊韻，他們的韻母都以“an”結尾，所以，讀起來非常悅耳，有一種音樂美。 接著“參差荇菜，左右采之”這個句子不用翻譯，“窈窕淑女，琴瑟友之”的“友”字就是加強情意，用琴瑟來增強我們對窈窕淑女的友愛之情，其實是要表達，你嫁到我們家來，我們歡迎。接著，“參差荇菜，左右芼之”的“芼”字就是選擇性地拔取！榜厚皇缗，鐘鼓樂之！瘪厚坏氖缗覀冇苗姽膩砣偹，讓她快樂。 典禮的歌唱 以上就是這首詩的字面含義。詩說君子和淑女，都是站在第三者的角度。如果是愛情詩，往往是我有情感就表達給你，《詩經(jīng)》里很多詩，比如《褰裳》等就是那樣，用**人稱。另外，詩里提到的器物也暗示著它不是愛情詩！扒偕保墨I記載起源都很早，古琴古瑟往往在典禮上給歌伴唱，一個貴族家族的典禮往往有四個樂工，他們在廳堂之上兩個彈瑟，兩個歌唱。后面出現(xiàn)的“鐘鼓”，在周代按照禮法規(guī)定，是只有高級貴族家才可使用的。在典禮上，堂上樂工在唱，堂下就要擺上樂器架子，有鼓，有鐘還有笙，歌唱與演奏交替進行。這不是一個男孩為追求女孩，在她家門口拉琴唱歌的情景。有鐘鼓，在古代就要有很大的排場。由此可以看出，它是一個典禮的歌唱，淑女與君子成為好配偶，是在典禮中完成的。 這首婚姻典禮上的樂章，祝愿新婚男女琴瑟和諧，實際上就是祝愿家族興旺，因為在古代，婚姻和家族的興旺有重大關系。 古代婚姻有六禮，就是納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。每一步都要按照規(guī)定的禮節(jié)來，比如送各種禮物等。親迎是古代婚禮當中*隆重的一個環(huán)節(jié)，古人認為娶一個家庭主婦，上伺候宗廟，下傳宗接代，在日常生活中各種祭祀和其他隆重場合要作為女主人出面，有重要的地位。到了親迎這一天，男子要早早地到女孩家來，到宗廟里親自迎接女孩。 這首詩里的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，實際上就是在一對新人成婚，親迎的時候，當女子進入男子家的庭院，上廳堂時歌聲響起、音樂響起，所唱的歌詞。歌唱的人以第三人稱表達祝福：你們的婚姻是當令的，跟隨著萬物、大自然的節(jié)奏結婚。你們經(jīng)過了寤寐思服和媒人幾次往復，走到一起不容易，好婚姻難得，讓人“悠哉悠哉，輾轉反側”，費了不少心思，希望你們琴瑟和諧。 詩在這個時候演唱，讓人感覺到古人對婚姻無限的重視。在典禮中，一對男女走入婚姻的殿堂，鼓樂齊鳴，無限莊嚴，無限美麗。如果把這個場面畫出來，一定是很感人的。 兩個姓氏的結合 對于周人來說，婚姻的意義非常重大，這首詩將其以藝術的手法表現(xiàn)了出來。為什么周人如此重視婚姻和家庭呢？孔子曾經(jīng)說過婚姻“合二姓之好”，請注意，是“二姓”，不是“二性”，不是男女兩個性別，而是兩個姓氏，比如姬姓、姜姓、子姓、姒姓等。 追溯到中華文明早期，遠古的眾多人群各自生活在自己的區(qū)域里面。我在漢水流域，你在黃河下游，每個地方的人群都根據(jù)自然條件建構生活，形成獨特的生活方式，這會導致文化的不同。后來這些人群相遇，就要處理互相之間的關系。較早的夏王朝對待其他族群的辦法就是打、征服、兼并，殷商王朝更是變本加厲。結果打來打去，越打人群越渙散。到了西周，周人的力量相對弱小，要統(tǒng)一天下就要運用智慧。所以周家就采取柔性的力量，利用大家都能夠接受的觀念，去疏通和勾連各個人群。那個時代的古人，普遍認同“非我族類，其心必異”，不是一個族群的人就沒有關系，沒有血緣關系的人不親。針對這種情況，周人就在不同族群之間建立血緣關系，通過通婚來實現(xiàn)。 為了達到通婚的大目標，周代人同姓不婚，而是相應地把周家的女兒、諸侯的女兒嫁到那些不同姓氏的人群去。所以后來到了春秋時期周王見到同姓諸侯，一無例外地稱伯父、叔父，遇到異性諸侯，則一無例外地稱伯舅、叔舅。這種關系在建構周代的統(tǒng)一王朝及統(tǒng)一文化方面起了作用。 這樣回過頭理解婚姻親迎典禮上的敲鐘、打鼓、歌唱，就知道是因為在周代政治生活、社會文化生活中，婚姻太重要了！婚姻具有這種價值的觀念，一直到今天仍在影響著中國人對婚姻、家庭的態(tài)度。 重視家庭的中國人 周人重視婚姻，也影響了國人的哲學觀念，對于人類社會從哪兒開始的問題，不同的民族有不同的回答。西方人認為人類是從上帝造人開始，男人與女人偷吃禁果，有了婚姻，是一種原罪。中國人卻不這樣看，《周易》中說：“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措，夫婦之道，不可以不久也！闭f夫婦之道很重要，像天地生萬物一樣，簡單地說，就是認為人倫從婚姻關系的締結開始。這就是一個中國邏輯！墩撜Z》中有“孝悌也者，其為仁之本歟？”孝悌這件事情應該是做人的根本。它的邏輯跟《詩經(jīng)》和《周易》是一樣的，就是好家庭培養(yǎng)好的社會成員。 古希臘人則不是這樣，他們認為教育一個希臘公民是不能在家里面實現(xiàn)的，因為他們認為家里面不是女人就是奴隸，在希臘社會中女人只有半個人格，她們只有一半的法權，奴隸全無人格。這據(jù)說是蘇格拉底說的，蘇格拉底主張完整人格的希臘公民，應該到廣場上去培養(yǎng)。古希臘人喜歡在廣場上談論政治、經(jīng)濟、軍事、外交、哲學。在成年男人背后常常跟著一群見習做希臘公民的小男孩，看大人怎么談話，怎么認識問題、議論問題。這是西方的邏輯。由此可知，讀《詩經(jīng)》首先是為了了解我們自己的民族，同時也應該了解別人，之后再回頭看自己，就更加心明眼亮。通過比較不同民族的文化，判斷哪些好，哪些不好，然后該堅持的堅持，該否棄的否棄。 《關雎》就是上面所說的中國邏輯之下的一個作品，這是它的文化品性。這首歌唱組建家庭的詩，被排在了《詩經(jīng)》的**篇，不是某一個人安排的，是歷史選擇的結果。《風》始《關雎》，《雅》始《鹿鳴》，在當時的典禮上是這樣演奏的，當《詩經(jīng)》被編成一個文本的時候，它們也被分別排在風和雅的開頭，這是很有趣的。

講給大家的詩經(jīng) 作者簡介

李山，1963年生，河北新城人，北京師范大學文學院教授、博士生導師。 曾先后師從啟功、聶石樵、夏傳才等學界諸耆宿，在《文學遺產》等核心期刊上發(fā)表學術論文50余篇，其中《經(jīng)典文獻的詩學讀法》等在學術界有較大影響。出版多部著作析讀禮樂文明的精神建構，主要有《詩經(jīng)的文化精神》《對話詩經(jīng)》《詩經(jīng)析讀》等。2006年被選為北京師范大學本科教學“十佳教師”；2007年和2009年分獲評師網(wǎng)“Z佳教授”和“全國魅力教授”。曾受邀錄制央視《百家講壇》等電視節(jié)目。

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