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發(fā)現(xiàn)邊疆:華西邊疆研究學(xué)會(huì)研究(精) 版權(quán)信息
- ISBN：9787101133295
- 條形碼：9787101133295 ; 978-7-101-13329-5
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
發(fā)現(xiàn)邊疆:華西邊疆研究學(xué)會(huì)研究(精) 本書特色
中國(guó)近代成立z早、影響z大、歷時(shí)z久的研究西南邊疆的專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。 詳細(xì)爬梳檔案資料，系統(tǒng)勾勒發(fā)展歷程，展現(xiàn)近代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)本土化的演進(jìn)脈絡(luò) 1、本書對(duì)華西邊疆研究學(xué)會(huì)進(jìn)行全面研究，該學(xué)會(huì)是中國(guó)近代成立z早、影響z大、歷時(shí)z久的研究西南邊疆的專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。該學(xué)會(huì)關(guān)注華西地區(qū)的政治、人文、風(fēng)俗及自然環(huán)境，尤其關(guān)注華西地區(qū)的少數(shù)民族。 2、華西邊疆研究學(xué)會(huì)研究的難點(diǎn)在于史料缺佚，相關(guān)檔案文獻(xiàn)資料較為分散，不易獲取。本書作者詳細(xì)梳理四川大學(xué)博物館館藏的三千余件該學(xué)會(huì)檔案，并結(jié)合該學(xué)會(huì)會(huì)刊《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》及其他相關(guān)資料進(jìn)行研究。 3、本書不僅全面系統(tǒng)勾勒華西邊疆研究學(xué)會(huì)的創(chuàng)辦過(guò)程、研究活動(dòng)及社會(huì)影響，還在全球文化殖民與20世紀(jì)民族主義興起的歷史背景及中國(guó)近代學(xué)術(shù)發(fā)展的演進(jìn)過(guò)程中考察該學(xué)會(huì)的價(jià)值和意義，體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)視野及功力。
發(fā)現(xiàn)邊疆:華西邊疆研究學(xué)會(huì)研究(精) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
1922年3月，以美國(guó)學(xué)者莫爾思（W.R.Morse）為首的12位西方學(xué)者在成都華西協(xié)合大學(xué)成立了華西邊疆研究學(xué)會(huì)(West China Border Research Society，以下簡(jiǎn)稱學(xué)會(huì))。學(xué)會(huì)以研究華西(四川、云南、貴州、西藏、甘肅等)政治、人文、風(fēng)俗、環(huán)境以及對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娪绊憺槟繕?biāo)，計(jì)劃通過(guò)調(diào)查、出借設(shè)備、舉行講座、發(fā)表論文、出版刊物等方法來(lái)促進(jìn)研究。后來(lái)有英、美、加、法、德、中、澳等國(guó)學(xué)者加入，會(huì)員一度達(dá)540多人。中國(guó)學(xué)者自1930年加入，至1950年時(shí)，先后有120人參加。40年代中國(guó)學(xué)者逐漸成為華西研究的主力。學(xué)會(huì)是中國(guó)近代靠前個(gè)以華西邊疆為宗旨的靠前學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，在中國(guó)近代學(xué)術(shù)目前占有不可或缺的地位，在中國(guó)邊疆研究中也占有重要地位，是由個(gè)人為主研究方式向著專門化學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)研究行為轉(zhuǎn)化的重要標(biāo)志。本項(xiàng)目搶先發(fā)售對(duì)華西邊疆研究學(xué)會(huì)本身做全面系統(tǒng)的基礎(chǔ)研究，將彌補(bǔ)學(xué)界有關(guān)學(xué)會(huì)本身研究無(wú)學(xué)術(shù)專著的空白。不僅糾正了1950年以后視學(xué)會(huì)為“反動(dòng)的西方學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)”的提法，以學(xué)會(huì)檔案及出版文獻(xiàn)為依據(jù)對(duì)學(xué)會(huì)進(jìn)行重新評(píng)估，更將學(xué)會(huì)置于優(yōu)選政學(xué)、政教語(yǔ)境中討論其創(chuàng)辦及發(fā)展，綜合評(píng)價(jià)學(xué)會(huì)歷史作用、價(jià)值、貢獻(xiàn)及影響，乃至在中國(guó)近代學(xué)術(shù)史、中國(guó)近代邊疆史、靠前漢學(xué)史、中西文化交流史、華西基督教傳播目前的重要地位。
發(fā)現(xiàn)邊疆:華西邊疆研究學(xué)會(huì)研究(精) 目錄
目 錄
序
緒 論
**章 華西邊疆研究學(xué)會(huì)創(chuàng)建的背景
**節(jié) 傳統(tǒng)邊疆研究的近代轉(zhuǎn)型
第二節(jié) 近代基督教在四川的傳播
第三節(jié) 世界范圍內(nèi)國(guó)際漢學(xué)的發(fā)展
第二章 華西邊疆研究學(xué)會(huì)的創(chuàng)建與發(fā)展
**節(jié) 創(chuàng)辦與發(fā)展1922年—1937年
第二節(jié) 繁榮與衰落1937年—1950年
第三章 華西邊疆研究學(xué)會(huì)的組織結(jié)構(gòu)
**節(jié) 章程與細(xì)則
第二節(jié) 執(zhí)行委員會(huì)
第三節(jié) 會(huì)員制度與會(huì)員
第四章 華西邊疆研究學(xué)會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)
**節(jié) 葛維漢圖書室
第二節(jié) 博物館
第五章 華西邊疆研究學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)
**節(jié) 面向西南邊疆的學(xué)術(shù)考察
第二節(jié) 以學(xué)問(wèn)服務(wù)社會(huì)：學(xué)術(shù)演講
第三節(jié) 會(huì)刊及其他出版物的出版、發(fā)行
第四節(jié) 跨出封閉的地域：面向全球的學(xué)術(shù)交流
第六章 華西邊疆研究學(xué)會(huì)的邊疆研究
**節(jié) 學(xué)會(huì)的人類學(xué)（民族志）、考古學(xué)研究
第二節(jié) 學(xué)會(huì)針對(duì)華西邊疆的自然博物學(xué)研究
第七章 華西邊疆研究學(xué)會(huì)的研究特點(diǎn)
**節(jié) 華西邊疆研究學(xué)會(huì)的研究領(lǐng)域、方法與特征
第二節(jié) 邊疆研究的合作與傳承：以葛維漢、林名均為例
第三節(jié) 民族語(yǔ)言文字研究：以聞宥為例
第八章 華西邊疆研究學(xué)會(huì)與近代邊疆研究
**節(jié) 作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)：近代西南邊疆研究的奠基
第二節(jié) “帝國(guó)想象”與“國(guó)族意識(shí)”：政學(xué)關(guān)系語(yǔ)境中的西南邊疆研究
附 表
《華西邊疆研究學(xué)會(huì)歷屆執(zhí)行委員會(huì)名單(1922-1950)》
《華西邊疆研究學(xué)會(huì)會(huì)員表(1922-1950)》
《1922年-1950年華西邊疆研究學(xué)會(huì)歷次講演目錄》
參考文獻(xiàn)
一、論文
二、專著
三、報(bào)刊
四、檔案
后 記
展開(kāi)全部
發(fā)現(xiàn)邊疆:華西邊疆研究學(xué)會(huì)研究(精) 節(jié)選
“帝國(guó)想象”與“國(guó)族意識(shí)”：政學(xué)關(guān)系語(yǔ)境中的西南邊疆研究 一般認(rèn)為，近代意義上的西南邊疆研究興起于19世紀(jì)中后期，這一波的邊疆研究浪潮主要由外國(guó)學(xué)者所開(kāi)拓。外國(guó)學(xué)者群體以學(xué)者、軍官、傳教士為主。民國(guó)邊疆史學(xué)家徐益棠回顧中國(guó)邊疆民族研究的歷程，對(duì)此深有感慨，他說(shuō)：“我國(guó)邊疆民族之研究，創(chuàng)始于外國(guó)之傳教士、商人、領(lǐng)事、軍事家、自然科學(xué)家，而尤以法國(guó)之天主教徒及英國(guó)之基督教徒為*有貢獻(xiàn)！崩罱B明在回顧西南民族研究時(shí)亦說(shuō)： 在國(guó)人應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)體系研究西南民族以前，西南民族研究的領(lǐng)域主要是由外國(guó)學(xué)者開(kāi)拓的。近代，一些外國(guó)人先后進(jìn)入西南地區(qū)，除了有的是直接為帝國(guó)主義侵華服務(wù)或傳教外，也有不少學(xué)者進(jìn)行了非常重要的研究工作……雖然他們的調(diào)查研究均有其特殊的時(shí)代背景，但他們對(duì)于西南民族研究引進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的方法，所形成的研究成果至今仍然十分有用，應(yīng)該根據(jù)具體情況，予以區(qū)別對(duì)待。 從根本上講，外國(guó)人對(duì)東方的調(diào)查與研究，是西方殖民國(guó)家對(duì)世界范圍的“未知”之地探險(xiǎn)的一部分，它自19世紀(jì)上半葉時(shí)興起以來(lái)迅速席卷了全球。宏觀上看，20世紀(jì)20年代成立的華西邊疆研究學(xué)會(huì)無(wú)疑還是資本主義全球范圍內(nèi)殖民擴(kuò)張的重要組成部分。自歐洲資本主義革命以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)毫無(wú)例外地開(kāi)始了全球性的擴(kuò)展與征服，在軍事領(lǐng)域其表現(xiàn)為殖民征服，而在宗教領(lǐng)域，與之相伴隨的則是宗教的全球大奮興；浇淘谌A的傳教運(yùn)動(dòng)也因其與帝國(guó)主義殖民侵略的密切關(guān)系在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被視為帝國(guó)主義對(duì)華的“文化侵略”。上世紀(jì)20年代，瞿秋白就指出帝國(guó)主義侵略中國(guó)有四大方式，“文化侵略”即其中之一。毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中也指出“文化侵略”是帝國(guó)主義侵略和壓迫中國(guó)的形式之一，帝國(guó)主義“對(duì)于麻醉中國(guó)人民的精神的一個(gè)方面，也不放松，這就是它們的文化侵略政策。傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)校、辦報(bào)紙和吸引留學(xué)生等，就是這個(gè)侵略政策的實(shí)施。其目的，在于造就服從它們的知識(shí)干部和愚弄廣大的中國(guó)人民”。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，宗教、學(xué)術(shù)與殖民之間的話語(yǔ)模式也在這一邏輯之內(nèi)得以建立。馬長(zhǎng)壽在新中國(guó)成立前論人類學(xué)的發(fā)展的文章中就清晰展現(xiàn)這一內(nèi)在邏輯： 人類學(xué)的發(fā)生原系由于帝國(guó)主義勢(shì)力的擴(kuò)張……歐洲先進(jìn)國(guó)家莫不迫切需要了解殖民地與民族、特別是野蠻民族的一切狀況，這便成了如何控制殖民地的主觀要求。調(diào)查、探險(xiǎn)，成了一時(shí)的風(fēng)尚，商人們的日記和傳教士的報(bào)告等，就是當(dāng)時(shí)人類學(xué)原始的資料。他們用白種人的尺度，來(lái)測(cè)量有色人種的體質(zhì)和文化，用基督教的教義，來(lái)判斷異教徒的信仰、道德和制度，以為統(tǒng)治殖民地民族的憑借。所以人類學(xué)*初實(shí)際只是一種蠻族學(xué)(Barbarology)而為帝國(guó)主義侵略的工具。 范發(fā)迪對(duì)此更有清醒的反思，他指出在帝國(guó)征服的背景之下，19世紀(jì)在華興起的博物學(xué)研究是“科學(xué)帝國(guó)主義”的重要組成部分，這種學(xué)術(shù)研究事實(shí)上與帝國(guó)政治有緊密的聯(lián)系，科學(xué)與帝國(guó)殖民事業(yè)兩者存在著共生關(guān)系，在某些情況下兩者構(gòu)成了一個(gè)相互作用的回饋圈。范氏描述在帝國(guó)主義時(shí)代博物學(xué)的研究事實(shí)上反映出在“西方中心觀”支配下對(duì)世界范圍內(nèi)認(rèn)知體系的塑造過(guò)程，他說(shuō)： ...... 具體從華西邊疆研究學(xué)會(huì)的發(fā)展歷程上看，如果說(shuō)早期學(xué)會(huì)的發(fā)展明顯帶有以傳教士群體為核心，帶著典型的“帝國(guó)想象”展開(kāi)對(duì)西南邊疆研究的特征的話，那么30年代的學(xué)會(huì)會(huì)員明顯表現(xiàn)出一種更大的包容度、混雜性，而其學(xué)術(shù)風(fēng)格則更多帶有強(qiáng)烈的“國(guó)族意識(shí)”。這種轉(zhuǎn)變過(guò)程事實(shí)上是多年潛移默化、相當(dāng)復(fù)雜的歷程，不過(guò)從較宏觀的視角上看，也不難看出一些基本的軌跡。 其一，抗戰(zhàn)軍興、國(guó)府西遷的政治大背景，使文化的中心從北平、上海轉(zhuǎn)移到內(nèi)地，這為華西邊疆研究提供了豐富的人員儲(chǔ)備。20世紀(jì)以來(lái)，隨著西方殖民統(tǒng)治在世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)展，殖民地國(guó)家民族意識(shí)隨之高漲，民族意識(shí)日益強(qiáng)化的國(guó)人以民族運(yùn)動(dòng)沖擊著外國(guó)人在華的各種事業(yè)，基督教更是首當(dāng)其沖。30年代初期，學(xué)會(huì)傳教士因應(yīng)時(shí)代潮流對(duì)其組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行改革，盡可能地吸納眾多來(lái)源的學(xué)術(shù)力量，使其在30年代看起來(lái)更加多元化，更加開(kāi)放與寬容。隨著大批文化、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)遷，葛維漢表示說(shuō)：“在華西的中國(guó)學(xué)者越來(lái)越多，學(xué)會(huì)歡迎更多的中國(guó)學(xué)者成為我們學(xué)會(huì)的會(huì)員，這將給學(xué)會(huì)帶來(lái)新的活力，同時(shí)也幫助將學(xué)會(huì)發(fā)展成為一個(gè)規(guī)模更大的組織！眲⒀育g說(shuō)：“對(duì)于中國(guó)成員的加入以及中國(guó)同事們表現(xiàn)出的研究熱情，我深感喜悅。對(duì)于一個(gè)一開(kāi)始由西方人組建的組織而言，學(xué)會(huì)正在變得越來(lái)越國(guó)際化，這也是學(xué)會(huì)自創(chuàng)始之初賴以不斷成長(zhǎng)的原因和動(dòng)力。我們還將繼續(xù)致力于與我們的中國(guó)同事一道開(kāi)展更多的活動(dòng)，發(fā)展更多的會(huì)員！崩韪凰继岢鰬(yīng)鼓勵(lì)那些還沒(méi)有與學(xué)會(huì)有所聯(lián)系的中國(guó)年輕人參與到學(xué)會(huì)的工作中來(lái)。部分傳教士更認(rèn)識(shí)到“華西的問(wèn)題只有華西的人們才能解決”。這些思想的轉(zhuǎn)變，促使學(xué)會(huì)不斷地以開(kāi)放的姿態(tài)朝著國(guó)際化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)邁進(jìn)，學(xué)會(huì)新章程第三條規(guī)定，“（學(xué)會(huì)）對(duì)該領(lǐng)域的科學(xué)研究感興趣的任何人都開(kāi)放”。這表明學(xué)會(huì)的態(tài)度是，不論其國(guó)籍和居住地、宗教信仰、政治傾向、學(xué)術(shù)背景乃至立場(chǎng)觀點(diǎn)諸多不同，只要對(duì)華西邊疆研究感興趣，任何人都可以加入其中。學(xué)會(huì)逐步從華西基督教旗幟下的一個(gè)傳教士人類學(xué)社團(tuán)嬗變?yōu)橐粋(gè)國(guó)際化、學(xué)術(shù)化、綜合性的社團(tuán)！皣(guó)際化”取代了“區(qū)域化”，“學(xué)術(shù)化”代替了“基督化”，“全盤西化”遷移為“中西融合”，科學(xué)研究與傳教活動(dòng)逐漸剝離。 抗戰(zhàn)以來(lái)，隨著大量政治、經(jīng)濟(jì)、文化機(jī)構(gòu)的內(nèi)遷，大批的中國(guó)知識(shí)精英來(lái)到華西，為西南邊疆研究提供了豐富的人才儲(chǔ)備，也為學(xué)會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。學(xué)會(huì)也審慎地同意部分優(yōu)秀的中國(guó)研究者加入學(xué)會(huì)，到30年代后期，學(xué)會(huì)已擁有中國(guó)籍會(huì)員五十六人。40年代在學(xué)會(huì)成員總體呈下降趨勢(shì)之時(shí)，入會(huì)的中國(guó)學(xué)者呈上升態(tài)勢(shì)，例如1940年新增七人，1941年新增五人……截至40年代后期，新增中國(guó)會(huì)員六十一人。在學(xué)會(huì)歷史上有一百一十八名中國(guó)人入會(huì)，占會(huì)員總數(shù)的21.6％。這些入會(huì)的中國(guó)學(xué)者大多有西學(xué)背景和留學(xué)經(jīng)歷，在民族意識(shí)驅(qū)動(dòng)下活躍在華西研究領(lǐng)域。他們善于運(yùn)用西方科學(xué)理論方法去考察邊疆，從不同視角去研究華西社會(huì)，在與西方同人的交流中提升自身學(xué)術(shù)水平，以期弘揚(yáng)中華文化，改變中國(guó)學(xué)者幾乎“失語(yǔ)”的現(xiàn)狀。中國(guó)籍學(xué)者的加入在很大程度上改變了學(xué)會(huì)的面貌。40年代，學(xué)會(huì)的會(huì)刊（第12卷至第16卷）共發(fā)表九十五篇文章，其中西人三十七篇、本土學(xué)者共五十八篇，本土學(xué)者發(fā)表文章數(shù)量占總數(shù)的61%。1943年學(xué)會(huì)秘書鄭德坤致函中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)聞宥，無(wú)比自豪地說(shuō)，學(xué)會(huì)現(xiàn)在擁有數(shù)量多、質(zhì)量高的學(xué)術(shù)文章，其中部分是西方學(xué)者的，而大部分是中國(guó)學(xué)者的。中國(guó)學(xué)者的研究突破傳統(tǒng)思維模式，借鑒西方先進(jìn)的思維理論與方法，在對(duì)華西進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)上進(jìn)行多學(xué)科研究，其研究結(jié)果是本土化的成果，且不乏該領(lǐng)域的開(kāi)拓之作。與之同時(shí)，本土學(xué)者積極推進(jìn)與國(guó)民政府合作、與國(guó)內(nèi)學(xué)界的互動(dòng)，以期讓更多的四川乃至華西的中國(guó)學(xué)者聚集到學(xué)會(huì)中來(lái)，共同研究邊疆，使之成為該地區(qū)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。中國(guó)學(xué)者在學(xué)會(huì)的崛起，與抗戰(zhàn)前夕“中國(guó)學(xué)術(shù)界曾一度呈現(xiàn)突飛猛進(jìn)的進(jìn)步”的學(xué)術(shù)潮流相因應(yīng)。 其二，西南邊疆在國(guó)家抗戰(zhàn)復(fù)興的歷史使命中的地位日益上升，這使華西邊疆研究學(xué)會(huì)在30年代的地位、研究的內(nèi)容、學(xué)術(shù)的宗旨都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。學(xué)會(huì)的本土?xí)䥺T服務(wù)國(guó)家、服務(wù)民族的“國(guó)族意識(shí)”日益強(qiáng)烈。整個(gè)國(guó)家，包括學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)都統(tǒng)一在“抗戰(zhàn)建國(guó)”的主題之下，因而確定了學(xué)會(huì)研究的母題與本色。 抗戰(zhàn)時(shí)，西南邊疆的地位陡然上升，華西地區(qū)成為“民族復(fù)興”基地和“抗戰(zhàn)建國(guó)”后方，倍受政府與學(xué)界的關(guān)注。邊疆研究與“其它學(xué)科的研究恰然相反，呈現(xiàn)一種空前的熱烈與緊張”，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中*流行的學(xué)問(wèn)。一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、政治團(tuán)體紛紛將邊疆研究納入“愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)”之中，“各地學(xué)術(shù)專家亦在響應(yīng)政府倡導(dǎo)，從事邊疆問(wèn)題之研究”。受此刺激，眾多學(xué)者投身研究邊疆問(wèn)題，邊疆研究機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)刊物也如雨后春筍大量涌現(xiàn)；與此同時(shí)，政府機(jī)關(guān)及社會(huì)團(tuán)體也組織了不少邊疆考察和研究活動(dòng)。 本土學(xué)者尤其容易受到社會(huì)局勢(shì)的影響，也更傾向于與民族主義思潮結(jié)合。華西邊疆研究學(xué)會(huì)本土學(xué)者積極參加政府、社會(huì)及學(xué)界組織的考察和研究活動(dòng)，希望能將學(xué)術(shù)研究與國(guó)家“抗戰(zhàn)建國(guó)”的歷史使命結(jié)合，為國(guó)家、為抗戰(zhàn)、為民族的復(fù)興出力和服務(wù)。觀察學(xué)會(huì)中楊少荃、方叔軒、李安宅、于式玉、李方桂、劉承釗、侯寶璋、陳耀真、劉恩蘭、胡秀英、藍(lán)天鶴、吳金鼎、鄭德坤、馮漢驥、聞宥、方文培等本土學(xué)者在30年代的思想動(dòng)態(tài)與研究旨趣，當(dāng)不難看到許多研究中都反映出深沉的民族情感。以植物學(xué)家方文培為例，1932年，已經(jīng)在四川做過(guò)四年有余植物考察和采集的方文培發(fā)表了《中國(guó)植物學(xué)發(fā)達(dá)史略》一文。在該文中，方文培把中國(guó)植物學(xué)史追溯到神農(nóng)時(shí)代，并以不少篇幅梳理道咸以降在華采集植物的西方植物學(xué)家。盡管方氏承認(rèn)西洋人對(duì)中國(guó)近代植物學(xué)有重要的貢獻(xiàn)，但他認(rèn)為“西洋以科學(xué)方法研究之植物學(xué)輸入中國(guó)，學(xué)校課程中始列入植物學(xué)，惟其材料，*初大部分系采取歐美及日本之適合我國(guó)情形者用之耳。仍非純粹之中國(guó)植物學(xué)也”。有鑒于此，方文培呼吁應(yīng)該建立“以中國(guó)植物為材料”的“純粹之中國(guó)植物學(xué)”。方氏致力建立的“中國(guó)植物學(xué)”明顯蘊(yùn)涵著學(xué)科獨(dú)立的民族情感。而另一位植物學(xué)家胡秀英則撰寫有《植物學(xué)與民族復(fù)興》，徹底將人們?nèi)粘Ｓ^念中純粹的植物學(xué)研究與民族意識(shí)聯(lián)系起來(lái)。胡秀英在文中談到植物學(xué)與民族復(fù)興的基本問(wèn)題——優(yōu)生學(xué)的問(wèn)題。胡氏指出歐美國(guó)家利用基因遺傳原理來(lái)避免先天疾病，胡文說(shuō)：“這些急進(jìn)的思想我們暫且不提，可是別國(guó)所實(shí)行有效之優(yōu)生方法，我們不能再漠視之。這次的國(guó)難雖使我們覺(jué)產(chǎn)生優(yōu)良健壯國(guó)民之重要，因?yàn)閮?yōu)良健壯之國(guó)民，就是建國(guó)的基礎(chǔ)，所謂優(yōu)良健壯之國(guó)民，必須身體強(qiáng)壯，精神豐富，智力充足，腦筋健全！睙o(wú)論是方文培提倡的“中國(guó)植物學(xué)”，還是胡秀英基于民族復(fù)興提倡的優(yōu)生論，都可以看到在30年代抗戰(zhàn)復(fù)興的歷史語(yǔ)境下，科學(xué)研究與國(guó)族意識(shí)的緊密結(jié)合。 此外，不少的西方學(xué)者亦融入了中國(guó)人民反法西斯侵略事業(yè)。1937年，葛維漢代表華西協(xié)合大學(xué)參加由四川省政府組織，瑞典考古學(xué)家安德生、中央研究院考古所祁延霈、國(guó)立四川大學(xué)周曉和等人組成的西康地質(zhì)與考古考察團(tuán)前往西康地區(qū)考察。這是中外學(xué)者**次與當(dāng)?shù)卣献鬟M(jìn)行科學(xué)考察，收集到的文物資料歸國(guó)立四川大學(xué)保存。1941年、1942年，葛氏又加入中國(guó)教育部、中華基督教全國(guó)總會(huì)聯(lián)合組織的邊疆服務(wù)團(tuán)前往川西考察羌人禮俗宗教，為羌人修建了一所學(xué)校。他對(duì)羌人、川苗進(jìn)行田野調(diào)查（1933-1948）和研究，成為當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府制定部落民政策的基礎(chǔ)。1937年，丁克生在華西協(xié)合大學(xué)開(kāi)設(shè)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)課程，為華西地區(qū)培養(yǎng)科技人才，長(zhǎng)期進(jìn)行華西傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)改良，開(kāi)拓該地區(qū)近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)，又與化學(xué)教授徐維理聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)華西天然食品研究項(xiàng)目。徐維理教授染色學(xué)，研究華西天然染料，支持中國(guó)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，為抗戰(zhàn)軍用毛毯解決染料退色難題，獲得國(guó)民政府頒發(fā)的獎(jiǎng)狀。 過(guò)去人們?cè)?jīng)將華西邊疆研究學(xué)會(huì)單純看作是帝國(guó)主義文化侵略的工具、“反動(dòng)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)”，殊不知它也是近代中西文化交流的產(chǎn)物，它的發(fā)展變化是近代中西文化交流史的重要組成部分。作為西南邊疆研究的**個(gè)近代機(jī)構(gòu)，華西邊疆研究學(xué)會(huì)對(duì)于促進(jìn)近代西南邊疆研究的轉(zhuǎn)型起著某種程度的示范與導(dǎo)向的作用。學(xué)會(huì)強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查與文獻(xiàn)結(jié)合的研究方法，將人類學(xué)與漢學(xué)共冶一爐的學(xué)術(shù)風(fēng)格，都為近代西南邊疆研究奠定了扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，為中西文化的相互了解、互動(dòng)與整合作出了重要貢獻(xiàn)。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)觀察，華西邊疆研究學(xué)會(huì)都無(wú)疑是中國(guó)近代學(xué)術(shù)史及中西方文化交流史上不可或缺的篇章。
發(fā)現(xiàn)邊疆:華西邊疆研究學(xué)會(huì)研究(精) 作者簡(jiǎn)介
周蜀蓉，四川大學(xué)博物館研究館員，四川大學(xué)宗教研究所基督教研究中心兼職研究員。先后從事中國(guó)古代女性、四川古代移民、華西基督教及近代華西邊疆研究。編著有《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》（合編，巴蜀書社2004年版）、《巴蜀移民史》（合著，巴蜀書社2006年版）、《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志影印本》（合編，中華書局2014年版）。在《史學(xué)月刊》《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》《宗教學(xué)研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇。
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