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悅讀以色列第二硅谷:以色列的創(chuàng)新力量

悅讀以色列第二硅谷:以色列的創(chuàng)新力量

出版社：上海交通大學(xué)出版社出版時(shí)間：2018-10-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 226
中 圖 價(jià):¥42.2(6.2折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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悅讀以色列第二硅谷:以色列的創(chuàng)新力量 版權(quán)信息

悅讀以色列第二硅谷:以色列的創(chuàng)新力量 本書特色

在這個(gè)人口850萬(wàn)、國(guó)土面積剛過(guò)2萬(wàn)平方公里的國(guó)家，目前已經(jīng)孵化了超過(guò)6000家初創(chuàng)企業(yè)。 很多人將這種創(chuàng)新力量歸因于自然先天條件不足導(dǎo)致的對(duì)于創(chuàng)新立國(guó)的迫切需求，而還有一個(gè)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是不容忽視的：他們心中對(duì)于“修繕世界”的渴望。 對(duì)于以色列人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是出路，也是責(zé)無(wú)旁貸的使命。

悅讀以色列第二硅谷:以色列的創(chuàng)新力量 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書描述了奇跡般的以色列創(chuàng)新，正在共同改變世界上億萬(wàn)人的生活，并探討了以色列何以擁有如此強(qiáng)大的創(chuàng)新力的內(nèi)在原因。這是關(guān)于以色列如何幫助世界上飽受饑餓的人吃飽肚子，受疾病困擾者獲得健康，弱小無(wú)助者得到保護(hù)，不毛沙漠盛開鮮花的故事。以色列充分利用其民族靈魂：“提庫(kù)拉姆”-即猶太人修繕世界的理念，在幫助解決世界面臨的巨大挑戰(zhàn)中，扮演著遠(yuǎn)超其國(guó)家大小比例的角色。

悅讀以色列第二硅谷:以色列的創(chuàng)新力量 目錄

**部分　有著宗教靈魂的國(guó)家
**章　以色列的ＤＮＡ
第二章　猶太人不能無(wú)動(dòng)于衷
第二部分　本地的挑戰(zhàn)促成全球性解決方案
第三章　救護(hù)車優(yōu)步
第四章　一次一滴
第五章　真鐵人
第六章　現(xiàn)代的約瑟夫
第七章　第四日
第三部分　科技為善
第八章　讓跛腿的人能夠行走
第九章　大腦的衛(wèi)星定位系統(tǒng)
第十章　金色防火墻
第十一章　吞咽照相機(jī)
第十二章　脊柱上的眼睛
第四部分　小國(guó)家，大格局
第十三章　改良創(chuàng)可貼
第十四章　包皮變寶
第十五章　崇高的使命
第十六章　平衡天地
第十七章　起死回生
第十八章　做個(gè)受人尊敬的人
鳴謝
附錄　以色列對(duì)世界的五十大貢獻(xiàn)

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悅讀以色列第二硅谷:以色列的創(chuàng)新力量 節(jié)選

　　照亮列國(guó)之光　　以色列的創(chuàng)新成功源自多種因素，其中之一是它創(chuàng)造了這樣一種文化——鼓勵(lì)其國(guó)民挑戰(zhàn)權(quán)威，提出新的問(wèn)題，以及藐視成規(guī)。諸如膽大妄為、義務(wù)兵役制度、知名學(xué)府、充滿智慧的大政府、自然資源匱乏及多元化等因素匯聚而成的民族特性，可以解釋以色列這樣一個(gè)彈丸之國(guó)，是如何成為科技強(qiáng)國(guó)的。但是以色列所做的不僅僅是改善了人們的生活質(zhì)量以及方便了生活，許多以色列企業(yè)*終讓世界變得更加美好！　∥议_始詢問(wèn)許多創(chuàng)新者原因何在，得到的答案千差萬(wàn)別。他們常說(shuō)自己的一個(gè)家庭成員激勵(lì)了自己：母親、父親或配偶。但隨著我的深入挖掘，他們中的許多人會(huì)把自己的動(dòng)力歸因于以色列或猶太文化。救護(hù)摩托車（ambucycle）的發(fā)明者和聯(lián)合救護(hù)（United Hatzalah）組織創(chuàng)始人伊萊·畢爾解釋說(shuō)，他父親總是強(qiáng)調(diào)“做個(gè)正直的人和做好事”的重要性。他*早的記憶中有一件事，就是陪父親去美國(guó)籌款，幫助蘇聯(lián)猶太人移民到以色列，這些人在２０ 世紀(jì)７０ 年代和８０ 年代的大部分時(shí)間里，都不被準(zhǔn)許離開蘇聯(lián)！　　肮任锢O”（Grain Cocoon）的創(chuàng)造者什洛莫·納瓦羅相信,“我們的血液中流淌著進(jìn)行一場(chǎng)革命，做造福他人的事情的精神”。他記得自己在出生地土耳其的猶太學(xué)校上學(xué)和作為猶太復(fù)國(guó)主義青年運(yùn)動(dòng)的成員時(shí)，學(xué)習(xí)過(guò)這些價(jià)值觀的重要性！　〖本瓤噹У陌l(fā)明人伯納德·巴爾納坦從他的父母那里學(xué)到了如何做善事，他們都是大屠殺的幸存者！　∥乙庾R(shí)到在以色列所發(fā)生的事情，是一個(gè)更廣泛的無(wú)意識(shí)過(guò)程的一部分，經(jīng)過(guò)了一個(gè)演變的過(guò)程而遍及全國(guó)。里姆·尤尼斯是以色列*大的由阿拉伯人開辦的高科技公司阿爾法歐米加(Alpha Omega）的聯(lián)合創(chuàng)始人，她對(duì)這個(gè)概念的表達(dá)或許是*到位的！斑@來(lái)自我父親，我所上的學(xué)校以及與猶太人之間的交往，”她說(shuō)，“猶太文化透過(guò)滲透膜傳播了進(jìn)來(lái)。”　　猶太人的新教徒工作倫理　　自中世紀(jì)以來(lái)，或許可能在更早以前，猶太人一日三次背誦一段稱為“阿類依努”（Aleinu）（這是我們的義務(wù)）的禱告詞。這段禱告對(duì)我們的訓(xùn)導(dǎo)之一就是修繕世界。我們認(rèn)為自己是上帝的伙伴，我們共同承擔(dān)著在世界各地傳播道德　　和正義的責(zé)任。編纂于公元２ 世紀(jì)的拉比教義的經(jīng)典主體《密西拿》（Mishnah），引用“提控歐拉姆”（tikkun olam）（修繕世界）達(dá)十次，它要求給那些潛在的弱勢(shì)群體提供額外保護(hù)，以修繕世界。而先知以賽亞也號(hào)召猶太人民充當(dāng)“照亮列國(guó)之光”（42:6）！　—q太的《先祖?zhèn)惱怼罚≒irkei Avot）也非常強(qiáng)調(diào)幫助別人的猶太使命。這是公元２ 世紀(jì)和３ 世紀(jì)的拉比們匯編的道德教義，意思是“我們父輩的篇章”。其中*著名的兩句格言是塔方拉比說(shuō)的“完成這項(xiàng)任務(wù)雖非你義不容辭的責(zé)任，但你也不可置身事外”，和希勒爾拉比所說(shuō)的“我不為己，誰(shuí)人為我？我只為己，又算何物？若非現(xiàn)在，更待何時(shí)？”　　也許所有猶太教義的中心思想，都是提升世俗之事，將其轉(zhuǎn)化為神圣之物。任何一次小小的進(jìn)食之前，或是當(dāng)一個(gè)人上洗手間的時(shí)候，又或是在歡樂(lè)或悲哀的場(chǎng)合——人們都會(huì)虔誠(chéng)地背誦贊美上帝和他各種造物的特殊祝福之詞。緊接在安息日之后，人們點(diǎn)燃蠟燭，贊頌宇宙之主宰，以辨神圣與世俗、光明與黑暗。　　在猶太傳統(tǒng)中，這一思想被稱為“照亮列國(guó)”，它是先知以賽亞*先做出的指令。它的實(shí)際意思也就是承擔(dān)修繕世界的責(zé)任，或從事“提控歐拉姆”（tikkun olam）！昂翢o(wú)疑問(wèn)，‘提控歐拉姆’是猶太復(fù)國(guó)主義思想體系的核心和靈魂，”耶路撒冷的拉比，同時(shí)也是前愛(ài)爾蘭首席拉比和美國(guó)猶太委員會(huì)的國(guó)際宗教間諒解事務(wù)主任的大衛(wèi)·羅森說(shuō)！　*具影響力的猶太哲學(xué)家之一摩西·本·邁蒙拉比（俗稱“邁蒙尼德”或“拉姆巴姆”）有一句名言說(shuō)道，從事慈善事業(yè)有八個(gè)層次——其中*高層次是做善事不留名，*低層次則是不情愿地去做。同樣地，推動(dòng)這本書所介紹的各位以色列創(chuàng)新者的動(dòng)機(jī)層次也各不相同——有些是為了賺錢，另一些則主要是為了做善事。但他們當(dāng)中的每個(gè)人實(shí)際上都做了善事，并對(duì)無(wú)數(shù)人的生活產(chǎn)生了重大影響。雖然以色列定位“并非一個(gè)人人皆圣人或行善者的國(guó)家”，但正如尤西·瓦爾迪在我們前往漢普頓途中凝視著大西洋向我溫和地解釋的那樣，猶太文化孕育了“一個(gè)尋求更高層次意義的民族”。　　以色列的開國(guó)元?jiǎng)讉兪艿搅诉@些宗教教義的啟發(fā)。其中的首要人物是大衛(wèi)·本古里安，該國(guó)首任總理，以色列版的喬治·華盛頓。他在１９４８ 年宣布以色列建國(guó)時(shí)這樣說(shuō)道：“我們向所有鄰國(guó)及其人民伸出我們的和平之手及發(fā)出睦鄰友好之邀，并呼吁他們與在自己土地上定居的獨(dú)立自主的猶太人民建立合作和互助的紐帶，以色列國(guó)愿意盡其所能，為整個(gè)中東地區(qū)的發(fā)展做出共同努力”。乃至刻在以色列國(guó)徽上的燭臺(tái)（menorah）——圣經(jīng)上的七枝燈臺(tái)——也彰顯了以色列作為照亮列國(guó)之光的愿望。　　這位老人的話今天聽(tīng)起來(lái)可能顯得有點(diǎn)諷刺或挖苦的意味，尤其是當(dāng)我們已經(jīng)知道戰(zhàn)爭(zhēng)期間將會(huì)發(fā)生些什么（今天在以色列、約旦河西岸和加沙地帶，暴力依舊）。但本古里安當(dāng)時(shí)的態(tài)度是真誠(chéng)的，他的話是猶太人悠久的傳統(tǒng)愿望的一部分！　1896年，現(xiàn)代猶太復(fù)國(guó)主義創(chuàng)始人赫茨爾在規(guī)劃現(xiàn)代猶太國(guó)愿景時(shí)觸及了這個(gè)思想。他的題為《猶太國(guó)》（Der Judenstaat）的論文的中心議題，涉及爭(zhēng)取社會(huì)變革的猶太復(fù)國(guó)主義者：“無(wú)論我們?cè)噲D（在猶太人的國(guó)家）為我們自己爭(zhēng)取什么利益，”他寫道，“都將大大有益于全人類的福祉！比舾赡旰螅沾臓栐谒臑跬邪钍降男≌f(shuō)《新故鄉(xiāng)》（Altneuland）（這部小說(shuō)在某種意義上等同于現(xiàn)代政治上猶太復(fù)國(guó)主義的創(chuàng)始文件）中呼應(yīng)了這種觀點(diǎn)：“一旦我親眼看見(jiàn)了我的國(guó)民，猶太人的救贖，我也希望為非洲人民的救贖出一份力”。　　自建國(guó)以來(lái)的70年里，以色列面臨了巨大挑戰(zhàn)：它幾乎每十年打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，曾面對(duì)外交和經(jīng)濟(jì)孤立，人口大幅度增長(zhǎng)，因?yàn)樵搰?guó)已經(jīng)從世界各地接收了數(shù)百萬(wàn)人。一直以來(lái)，以色列備受責(zé)難，特別是在對(duì)待巴勒斯坦的阿拉伯人方面。但是，即便有其種種缺陷，這個(gè)年輕的國(guó)家仍繼續(xù)在政治、經(jīng)濟(jì)和道德方面發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)作用，輻射范圍遠(yuǎn)超其狹小的國(guó)界！　(duì)猶太社區(qū)的許多人來(lái)說(shuō)，修繕世界意味著做好事，拯救環(huán)境，參與社會(huì)活動(dòng)。正如那種在早期定居者當(dāng)中扎根的新教工作倫理在美國(guó)文化中現(xiàn)在已經(jīng)根深蒂固那樣，以色列的開國(guó)元?jiǎng)讉儭约八麄兊臍v史先輩的話語(yǔ)和遠(yuǎn)見(jiàn)——深深地影響了該國(guó)的多民族社會(huì)。對(duì)于本書介紹的以色列人來(lái)說(shuō)——其中包括有著猶太教、基督教和伊斯蘭教等不同信仰的醫(yī)生、科學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、植物學(xué)家和工程師——修繕世界已經(jīng)成為一個(gè)明確目標(biāo)。以色列改善世界之舉，是由一個(gè)又一個(gè)人、一項(xiàng)又一項(xiàng)創(chuàng)新的故事逐漸累積而成的馬賽克拼圖！　　

悅讀以色列第二硅谷:以色列的創(chuàng)新力量 作者簡(jiǎn)介

阿維·尤利詩(shī)，美國(guó)外交政策委員會(huì)高級(jí)研究員和IMS公司創(chuàng)始人，該公司為全球客戶提供客戶處理服務(wù)。他還是美國(guó)外交關(guān)系委員會(huì)和企業(yè)家組織成員。獲賓漢姆頓大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位和希伯來(lái)大學(xué)伊斯蘭歷史碩士學(xué)位，并曾經(jīng)就讀于開羅美利堅(jiān)大學(xué)和愛(ài)茲哈爾大學(xué)，學(xué)習(xí)阿拉伯和伊斯蘭哲學(xué)。其文章發(fā)表于《紐約時(shí)報(bào)》《華爾街日?qǐng)?bào)》《外交政策》《福布斯》和斯》和Al-Arabiya.net等富有影等富有影響力的媒體上。 譯者：張倫明，以色列機(jī)器人協(xié)會(huì)大中華地區(qū)首席代表，廣州中以機(jī)器人研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，以色列駐廣州總領(lǐng)事館商務(wù)處前商務(wù)官。曾在多位以色列高官來(lái)華訪問(wèn)期間為其擔(dān)任翻譯，其中包括以色列國(guó)家經(jīng)濟(jì)委員會(huì)主席坎德?tīng)、以色列?jīng)濟(jì)部前任部長(zhǎng)貝納特、前任以色列駐華大使馬騰、前任以色列駐廣州總領(lǐng)事安亞杰，以及以色列環(huán)保部總司長(zhǎng)萊夫勒等。還曾為包括麥肯錫在內(nèi)的跨國(guó)顧問(wèn)公司提供翻譯服務(wù)。

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