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轉(zhuǎn)化與發(fā)展:走進(jìn)新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

轉(zhuǎn)化與發(fā)展:走進(jìn)新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

出版社：山東人民出版社出版時(shí)間：2018-11-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 305頁(yè)
本類榜單：文化銷量榜
中 圖 價(jià):¥27.4(7.2折) 定價(jià)  ¥38.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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轉(zhuǎn)化與發(fā)展:走進(jìn)新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 版權(quán)信息

  • ISBN：9787209118187
  • 條形碼：9787209118187 ; 978-7-209-11818-7
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

轉(zhuǎn)化與發(fā)展:走進(jìn)新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書的出版對(duì)重點(diǎn)做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義, 將由此揭開了新時(shí)代傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的新篇章。內(nèi)容包括: 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與“四個(gè)自信” ; 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與治國(guó)理政方略 ; 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

轉(zhuǎn)化與發(fā)展:走進(jìn)新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 目錄

前言
**編 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與 "四個(gè)自信
**講 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是道路自信的內(nèi)在邏輯支撐
第二講 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是理論自信的堅(jiān)固底氣
第三講 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是制度自信的深厚根基
第四講 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的豐富源泉

第二編 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與治國(guó)理政方略
第五講 汲取傳統(tǒng)文化資源，推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)治理
第六講 習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的承續(xù)與發(fā)展
第七講 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力加強(qiáng)黨的建設(shè)偉大工程

第三編 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)
第八講 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
第九講 實(shí)施國(guó)家記憶工程，堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神
第十講 傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代教育事業(yè)
第十一講 弘揚(yáng)新時(shí)代背景下的家風(fēng)家訓(xùn)文化
第十二講 人類命運(yùn)共同體理念的文化基因與現(xiàn)實(shí)圖譜
第十三講 互鑒與融通：新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的探索與創(chuàng)新
第十四講 根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好新時(shí)代中國(guó)故事

后記
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轉(zhuǎn)化與發(fā)展:走進(jìn)新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 節(jié)選

《轉(zhuǎn)化與發(fā)展：走進(jìn)新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》：　。ㄒ唬┲腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信生成的時(shí)代視域　　中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信，以中國(guó)特色社會(huì)主義制度的現(xiàn)代實(shí)踐為直接依據(jù)。而“現(xiàn)代實(shí)踐與傳統(tǒng)文化是不是對(duì)立兩分的關(guān)系”，是一個(gè)值得深入思考的歷史問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，在啟蒙時(shí)代理性主義西風(fēng)盛行的影響下，以強(qiáng)調(diào)主客體二者分離為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論日益侵蝕著人類的視域。如此一來(lái)，在通俗意義上被視為完成時(shí)態(tài)或者既成之物的傳統(tǒng)文化，就被解讀為與現(xiàn)代實(shí)踐毫不相關(guān)的純客觀存在。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的真實(shí)意義告訴我們，認(rèn)識(shí)是由主客體之間的互動(dòng)關(guān)系形成的一個(gè)交互耦合的過(guò)程，這一過(guò)程不僅包含著認(rèn)識(shí)客體的對(duì)象性，也包含著認(rèn)識(shí)主體的構(gòu)建性，從而體現(xiàn)為一種由“既成”到“生成”的思維方式。由此，無(wú)論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)文化只能是被我們所認(rèn)識(shí)到的并且?guī)в兄黧w建構(gòu)特點(diǎn)的存在。傳統(tǒng)文化所具有的這層意義一經(jīng)揭示，它就不再是一種遠(yuǎn)離我們現(xiàn)實(shí)生活的“既成性存在”，而是一種與作為主體性存在的我們以及我們所生活的時(shí)代密切相關(guān)的、交融互動(dòng)的“生成性存在”。這不僅需要我們不斷地與之進(jìn)行互動(dòng)，而且也會(huì)因這種永不停息的互動(dòng)，使其參與到對(duì)當(dāng)下乃至對(duì)未來(lái)社會(huì)的塑造過(guò)程之中。當(dāng)然，只有在傳統(tǒng)文化自身不斷生成的過(guò)程中，能為成功應(yīng)對(duì)新時(shí)代的各種挑戰(zhàn)而作出持續(xù)性貢獻(xiàn)的部分，才可以稱之為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從一定程度上看，中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信，就源自于這種與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)互動(dòng)。在這個(gè)持續(xù)交融互動(dòng)的過(guò)程中，既形成制度自身發(fā)展特有的本土化定向，又在應(yīng)對(duì)新時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)中不斷揚(yáng)棄更新，從而在制度文明演進(jìn)的漫漫征途中彰顯出自身的優(yōu)勢(shì)與活力，堅(jiān)定著自己的信心！　。ǘ┲腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含著中國(guó)共產(chǎn)黨制度自信生成的空間界域　　中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信，以東方社會(huì)對(duì)資本主義制度“卡夫丁峽谷”的跨越為理論依據(jù)。這一跨越在中國(guó)的成功實(shí)踐，始終無(wú)法回避中國(guó)自身特有的歷史文化背景，或者說(shuō)，這一跨越的成功，在很大程度上源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我傳承。“現(xiàn)代文明”的普遍性空洞抽象范式，首先是而又不可能不是地域性的，因其被定義的真實(shí)內(nèi)容與其實(shí)質(zhì)無(wú)不將其定義為西方文明。而這一文明所帶有的真正普遍性，其實(shí)是其自身所具有的“世界歷史意義”，即這種普遍性是歷史的，歷史地產(chǎn)生，歷史地繁盛輝煌，同樣也歷史地走向衰落。①當(dāng)然，現(xiàn)階段的西方資本主義文明仍舊擁有著其絕對(duì)的權(quán)利，馬克思明確指出，現(xiàn)代資本主義文明“使未開化的和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”②。這一從屬關(guān)系，不但是必然的，而且必須是歷史的，同樣也始終是局部的。正是這樣一種從屬關(guān)系，才使得中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)制度在其嬗變中不斷吸收和借鑒西方文明的成果，并使其成為中國(guó)當(dāng)代發(fā)展本質(zhì)中的重要部分。馬克思在談到東方社會(huì)的發(fā)展有可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”之時(shí)，無(wú)不標(biāo)明著一個(gè)根本性的前提，即對(duì)資本主義文明積極成果的充分占有。由此深入，中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信，一方面源自于中國(guó)當(dāng)代制度對(duì)資本主義文明的部分從屬或者充分占有，另一方面則源自于中國(guó)完全進(jìn)入西方文明范式的不可能性。而造成這兩方面彼此共存的根本原因，在于中國(guó)獨(dú)特的地域環(huán)境所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特定性質(zhì)，這種特定性質(zhì)決定了其經(jīng)過(guò)歷史的篩選而保留下來(lái)的，諸如“貴和”“尚中”“仁愛(ài)”“大同”等殊異屬地，決定了其不僅從形式之意志，或者主觀之自由來(lái)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等進(jìn)行基本建制，而且將具有實(shí)體性之內(nèi)容的“社會(huì)”或“集體”整合到其基本建制的所有基礎(chǔ)之中。③在此基礎(chǔ)上生成的中國(guó)共產(chǎn)黨的制度自信，便擁有了其特定的空間界域。　　……

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