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神州-歷史眼光下的中國地理 版權(quán)信息
- ISBN：9787301293386
- 條形碼：9787301293386 ; 978-7-301-29338-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
神州-歷史眼光下的中國地理 本書特色
《神州——歷史眼光下的中國地理》：地理學(xué)大師話說如何山川地貌造就華夏歷史。 華裔地理學(xué)大師，美國科學(xué)院院士獻給祖國的書。 功力深厚，行文流暢可讀，大家小書。 以人文之眼、人文之心，講解地理如何造就中國人，中國人如何改變自然。
神州-歷史眼光下的中國地理 內(nèi)容簡介
《神州——歷史眼光下的中國地理》講述了中國這一地理區(qū)域內(nèi)，從史前文明直到今天如此巨大的歷史跨度里，地理地貌發(fā)生的巨大改變。農(nóng)田、山林、道路、橋梁、宮殿、苑囿、村落、城市等等，體現(xiàn)了中國人對環(huán)境持續(xù)不斷的精微適應(yīng)和塑造。從古代人與土地之間和諧、安定并充滿美感的關(guān)系，到近代以來這種關(guān)系被西方殖民入侵、內(nèi)戰(zhàn)所打斷，而在現(xiàn)當代工業(yè)化的巨大力量對大地景觀再次進行強有力的重塑，這其中有令人震撼激動的奇跡，也有令人憂慮不安的；。
神州-歷史眼光下的中國地理 目錄
中文版序（2017） / 001
序言（1970） / 004
原版編者前言 / 008
**部分 自然和人的作用
**章 自然：地形、氣候、植被 / 003
一 棋盤格局：大地構(gòu)造和地形 / 003
二 中國軸線 / 006
三 不斷變化的大地 / 010
四 擺動的黃河 / 018
五 干旱的西部 / 018
六 濕潤的東部 / 022
七 氣候的波動 / 025
八 自然植被 / 028
第二章 人在自然中的作用 / 034
一 改造土壤 / 034
二 森林的退卻 / 038
三 森林砍伐的原因 / 047
四 建筑和景觀** / 056
第二部分 中國古代的景觀和生活
第三章 史前景色 / 081
一 史前雨量充沛、植被繁茂的北方 / 082
二 農(nóng)業(yè)的出現(xiàn) / 083
三 新石器晚期文明的綻現(xiàn) / 085
第四章 早期區(qū)域性發(fā)展 / 093
一 華北平原濕潤的環(huán)境 / 093
二 商代 / 096
三 西周 / 102
四 東周 / 106
第三部分 中華帝國時期的景觀和生活
第五章 秦朝至唐朝 / 121
一 秦帝國及其景觀 / 121
二 西漢帝國：人口和土地使用 / 125
三 農(nóng)業(yè)技術(shù)和景觀 / 129
四 領(lǐng)土擴張：新作物和新景色 / 132
五 東漢帝國：人口的驟減與南遷 / 134
六 豪門大族的莊園 / 135
七 大分裂時期 / 138
八 佛教對景觀的貢獻 / 141
九 隋代：胡漢融合與溝通南北的運河 / 145
十 唐代：不斷拓展的邊疆 / 147
十一 繁榮昌盛的經(jīng)濟和景觀 / 149
十二 山川孕靈異：對自然的感知和保護 / 155
十三 長安：百萬人的大城 / 157
第六章 宋朝至清朝 / 166
一 宋代：后來居上的南方 / 167
二 北宋工業(yè)革命的影響 / 172
三 繁華富庶、充滿活力的宋代城市 / 173
四 可汗的城市 / 177
五 明清兩代的城市化 / 179
六 人口增長和農(nóng)業(yè)擴張：明朝和清朝 / 180
七 三個地區(qū)的景觀變化 / 182
第四部分 近現(xiàn)代中國的傳統(tǒng)與變化
第七章 保守與變革：1850—1950年 / 193
一 1930年代的景觀類型 / 194
二 人口類型和景觀變化 / 208
三 對邊疆的擴展和適應(yīng) / 217
四 西方影響 / 232
第八章 1950 年后的意識形態(tài)和景觀 / 243
一 農(nóng)村改革：打破私有傳統(tǒng)的集體農(nóng)業(yè) / 243
二 兩個村莊的變遷 / 247
三 植樹造林，土壤保護，興修水利 / 253
四 工業(yè)向內(nèi)地的擴展 / 257
五 城市：在工業(yè)化中崛起 / 260
第九章 改革開放（1978—。荷形葱葜沟木拮 （唐曉峰）/ 266
一 在希望的田野上 / 266
二 特區(qū)概念 / 272
三 城市建設(shè)的高潮 / 275
四 高速度：公路、鐵路與航空 / 279
五 大型環(huán)境工程 / 285
四 保護綠水青山 / 293
注 釋 / 297
索 引 / 318
譯后語 / 325
展開全部
神州-歷史眼光下的中國地理 節(jié)選
第三部分 中華帝國時期的景觀和生活
第五章 秦朝至唐朝
五 東漢帝國：人口的驟減與南遷
如果說公元2 年時漢帝國的人口是5800 萬，到公元57 年，據(jù)報告說下降至2100 萬。毫無疑問這是個大大縮小的數(shù)字。在那時東漢帝國的人口似乎不可能少于4000 萬或4500 萬。[25] 當然，人口無疑是下降了，但不可能下降的那么多。在這兩次人口普查之間帝國內(nèi)部發(fā)生了內(nèi)部戰(zhàn)亂、農(nóng)民起義（赤眉軍）、對匈奴及其他草原游牧民族的戰(zhàn)爭、洪水、饑荒、瘟疫，等等。
大自然所造成的洪水泛濫加劇了內(nèi)亂、人口遷徙、饑荒、死亡。在平帝統(tǒng)治時期（公元前1 年—公元6 年），黃河泛濫淹沒了部分大平原，在山東半島的南部沖出一道支流匯入淮河。在公元11 年，黃河再度屢屢決口，原來向北的分支甩向東南方，離開了今天津附近古已有之的入？凇Ｄ戏种в咳牍爬系你昵 。汴渠流經(jīng)大平原上一個低洼帶。從那里通向海邊的坡度非常平緩，所以洪水蔓延，淹沒田地。直到公元70 年，淹沒汴渠兩岸的洪水才退去。[26]
洪泛使數(shù)百萬人遭災(zāi)。在黃河改道之前，黃河以南的大平原養(yǎng)育著中國總?cè)丝诘膸缀跻话。洪泛使眾多人口背井離鄉(xiāng)，流離失所。人們主要向兩個方向逃亡，一些人向東，進入仍舊被黃河兩條河道環(huán)繞的山東半島的高地。另一些人分三股向南遷移：一股進入長江三角洲，一股到鄱陽湖盆地，然后上溯至贛江；*后一股到了漢江流域， 進入洞庭湖盆地，然后上溯至湘江。
到公元40 年時，雖然華北平原的大部分地區(qū)仍然受黃河泛濫的困擾，但中國在東漢王朝統(tǒng)治下完成了政治統(tǒng)一。自那之后，人口逐步增加，在公元140年至160年間達到5000萬至5500萬的高峰。在公元140年，東漢帝國統(tǒng)治下的人口仍舊比公元2年的西漢時期少大約800萬，但是從國家今后發(fā)展的觀點來看，人口在地理分布上所發(fā)生的變化更加重要。在公元2年，中國人口以壓倒之優(yōu)勢集中在北方。到公元140年時，集中的程度已大大降低。在那個時期，黃土高原上的渭河-汾河流域減少了大約650萬人，華北大平原減少了1100萬人。秦嶺至長江三角洲一線以南地區(qū)則增加了900萬人口。湖南、江西和廣東的人口增加了4倍。[27] 西南部納入中國統(tǒng)轄之下，自云南通往印度的商道建立起來。帝國的南部邊陲實際上遠至安南（越南北部）。
但是在中國南方，比如在東南沿海，還有長江中游大湖地區(qū)周圍的沼澤地帶，仍有大片地區(qū)人煙稀少。山嶺上叢林密布，蠻荒一片，人跡罕至。當時的中國人難以欣賞這樣的景色。西漢時的一首詩表達了詩人淮南小山（淮南王劉安）對崢嶸粗獷景色的恐懼，詩中說“桂樹長的如此濃密”，它們的枝叉“糾結(jié)繚繞”：
山曲岪……虎豹穴……
嵚岑碕礒兮，碅磳磈硊。
樹輪相糾兮，林木茷骫。
青莎雜樹兮，薠草靃靡。
。ā冻o·招隱士》）[28]
六 豪門大族的莊園
漢朝時農(nóng)民的生活極其艱辛。根據(jù)晁錯的記載（公元前178年），“在夏日他們無法躲避炎熱酷暑……在冬天他們必須承受嚴寒冰凍。一年四季沒有一天能停工休息”。在東漢時期小農(nóng)的生活仍舊很苦。
雖然理論上農(nóng)民受到尊崇，實際上備受輕蔑，狀如草木牲畜。小農(nóng)的苦難來自何處呢？苦難根源顯然可以追溯到周朝的戰(zhàn)國時期。當封建制度崩潰之時，起初農(nóng)民獲得了一些自由，成為自耕農(nóng)。他所耕種的田地多少歸他所有。但是這種狀況并沒有延續(xù)多久。大地主將封建諸侯取而代之，他們兼并土地，開墾荒地，大地主應(yīng)付天災(zāi)人禍的能力遠非一般小農(nóng)可比。
在漢朝期間富有的地主權(quán)勢日大。他們成為“豪門大族”，這些新貴取代了過去的封建王侯。豪門大族以一個擴大的父系家庭為中心，此外包括很多通過政治經(jīng)濟關(guān)系依附其下的家庭和個人。越來越多的農(nóng)民不能靠自己田地所產(chǎn)度日，他們發(fā)現(xiàn)依附有財有勢的豪門大族不失為便利之舉。
在東漢時期，很多大莊園面積達數(shù)萬畝之闊，它們展現(xiàn)出何樣的景觀風(fēng)貌呢？首先，這些大地產(chǎn)資源充裕，不缺勞力、耕牛、一般牲畜、種子。在一個大地主的莊園上，除了像糯小米、普通小米、稻子和麥子，還栽種數(shù)十種其他作物，包括亞麻籽、蔥、蒜、苜蓿、蘿卜、各種甜瓜、倭瓜、芹菜、葵菜、豆、水蓼、芥末等。樹木包括竹子、漆樹、桐樹、梓樹、松樹等。[29]
根據(jù)以上所述，我們可以設(shè)想一種高度多樣化的土地利用方式。除了莊稼，還栽種種類繁多的蔬菜、水果、觀賞樹木。 大地主可以實驗新的耕作方法，例如趙過的代田法和氾勝之的區(qū)田法；他們也能夠使用像水磨那樣的新機械。大莊園主富比王侯。他的宅邸有房屋數(shù)百，肥田沃土連綿阡陌，奴仆成千上萬，貨物車運船拉，運往全國各地。他堆滿的貨棧遍及全城，巨大的房屋裝不下珠寶財富，山谷中放牧不下他的馬、牛、羊、豬。[30]
以上的段落引自當時的文獻，值得一提的是豪門大族不僅務(wù)農(nóng)， 而且經(jīng)商，并擁有成群結(jié)隊的牲畜，數(shù)量之多，以致山谷中放牧不下。如果說的是歐洲，我們可能應(yīng)設(shè)想一個豪華的鄉(xiāng)村住宅，或者甚至一座宮殿坐落在園林環(huán)繞的景觀之中，周圍環(huán)繞著農(nóng)莊和務(wù)農(nóng)的村落。但是這幅圖景不適用于中國。以上所說的鄉(xiāng)村宅邸可能闊大而興旺，但是一般來說在建筑上卻樸實無華。家族中胸少文墨，卻野心勃勃的成員住在那里經(jīng)營產(chǎn)業(yè)。那些飽讀詩書，出相入仕的成員們則成為朝廷的命官，住在京城宅邸中。
城中住宅可能雄偉壯觀。還記得為了摧毀各地封建勢力，秦始皇命令權(quán)貴們將府邸遷到京城中嗎？漢朝延續(xù)了這個政策；不過只是豪門大族的家主們必須搬到京城之中，處于王朝的監(jiān)視之下。京城畢竟是功名利祿發(fā)源之地，凡有雄心者都趨之若鶩。在城市府邸中飽讀詩書的有錢士紳們可以悠閑地吟詩作畫，但他們更常選擇入朝做官，躋身于回報豐厚卻危機四伏的政治角逐。如果不幸失去朝廷歡心，這位官員可以乞假還鄉(xiāng)，不失體面地過著道家文人的日子。同樣，當內(nèi)亂發(fā)生，儒家官宦自然而然向往鄉(xiāng)村中的道家風(fēng)景。就此而言，仲長統(tǒng)（公元180 年—220 年）的白日夢并非絕無僅有：
使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)布。林木周布，場圃筑前，果園樹后……與達者數(shù)子，論道講書……逍遙一世之上，睥睨天地之間。不受當時之責。[31]
八 佛教對景觀的貢獻
大分裂時期也是文化創(chuàng)新的時代。內(nèi)部紛爭和五胡亂華震撼了儒學(xué)思想體系和帝國官僚機制。這個時期*重要的創(chuàng)新是佛教，佛教對華夏文化和景觀的影響源遠流長。中國*早的記載說佛教僧眾團體在長江入？诟浇，時間是公元65年。*早關(guān)于佛寺和佛樓的記載可追溯到公元190年。這片建筑包括一座兩層的佛塔，上面立著的塔剎有9層青銅相輪，屋頂覆蓋的長廊可以容納3000人。[39] 在公元3世紀時佛教開始在華夏大地上廣得人心，在戰(zhàn)亂割據(jù)的土地上迅速傳播。到4世紀初葉，西晉王朝的大城洛陽以擁有42座佛塔寺廟為榮。在突厥人所建立的北魏王朝統(tǒng)治下（386年—535年），佛教僧侶的數(shù)量在中國北方達到200萬人。在中國南方，佛教傳播可根據(jù)寺廟的增長略見一斑，以下是在迅速更迭的各朝各代寺廟的數(shù)目。[40]
朝代 寺廟數(shù)目
東晉 （317—420） 1768
劉宋 （420—479） 1913
齊 （479—502） 2015
梁 （502—557） 2846
這些簡單明了的事實表明，一種新的外來宗教成功地嫁接在中國本土的儒道傳統(tǒng)之上。這一文化創(chuàng)新在多大程度上，以何種方式為華
夏景觀增添了新鮮要素呢？數(shù)量可以說明程度。在中國南方梁朝的統(tǒng)治之下，總共2846 座寺廟中住著82700 名出家人。在北魏帝國，大約500 座廟宇散布在京城洛陽的城里城外，廟產(chǎn)達可利用土地的三分之二。[41]
佛教成為朝廷認可的宗教，佛教屋宇殿堂體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格，修起了圍墻，建造了高大的門庭，辟出庭院 ，造起游廊和巨大的殿堂。到唐朝時（公元618 年—907 年），尤其是那些位于京城長安的一些寺廟宏偉巨大，修飾奢華。比如位于長安東門的章敬寺有庭院48 重，房屋4130 余間。于656 年完工的西明寺雖然只有10 個庭院， 4000 余個房間，卻更加壯闊。“在寺廟之外，樹林環(huán)繞為界，地上溪流縱橫。在寺廟之內(nèi)，亭臺殿堂高聳入云，大柱上貼著耀人眼目的金箔！盵42]
唐代時，諸如寺廟、寄舍，或是一般修行之所這類佛教設(shè)施點綴著城外的景觀。這些地方不僅常為游方和尚們提供膳宿，而且為旅行的官吏、軍事統(tǒng)領(lǐng)和商人們服務(wù)。在中國的某些地區(qū)，宗教性的寄宿之地每隔5 至16 公里就有一處。其中有些十分寬大，因為有個寄舍為100 多旅人提供膳宿。一些奢華的寺廟坐落在山中或是山腳下廣闊的寺廟地產(chǎn)中，廟產(chǎn)包括森林、灌木覆蓋的丘陵坡地、草原、耕地。這些地方可被視為平安美麗之所，但是它們的存在卻以宗教狂熱、世俗財富和寺廟奴隸的汗水為基礎(chǔ)。
我們的問題是，在何等程度上這些佛教設(shè)施在建筑上與眾不同， 使我們可以談?wù)撊A夏景觀中的佛教要素呢？我們的答案是，起初佛教寺廟幾乎同所有一定規(guī)模的中國建筑相差無幾。正如前文提及， 對東漢時一個江蘇寺院的描述提到一個獨特的兩層佛塔。其新穎之處是樓頂上的塔剎，裝飾著一層層象征性的相輪。在佛教傳播的后來階段，寺廟越來越雄偉壯闊，其中*大的在規(guī)模上可以同朝廷的宮闕爭奇斗勝。它們保留了中國傳統(tǒng)建筑的幾乎一切特色。不過一個
重要的例外是佛塔，這是一種多層建筑。洛陽市中心的永寧寺自公元516年開始興建，“這是一座木結(jié)構(gòu)的9層佛塔，高270米，塔頂?shù)乃⻊x高30米。在京城方圓100里內(nèi)清晰可見”。這段敘述可能有所夸張。塔大約實際只高出寺廟地面90或120米，但是其高度肯定足以引人注目。[43]
直至19世紀后期，當歐洲式建筑大量傳入中國沿海省份之前，佛塔是華夏景觀中*與眾不同的外國建筑。佛教雖然由印度傳入，佛塔的建筑淵源卻不太清楚。除了塔剎和上面的華蓋裝飾，中國木塔同印度石頭修建的萃堵波并無相似之處。就其建筑要素來說，4世紀時的3層木塔似乎更像漢代的瞭望樓（臺），如果再向古代回溯，似乎像周朝封建天子們用于取樂或狩獵的樓臺。[44] 在另一方面，有記載說中國佛教采用塔為祭拜建筑是因為受到印度貴霜帝國（Kushan）佛教建筑傳統(tǒng)的影響，這一傳統(tǒng)經(jīng)塔里木盆地沙漠綠洲城市傳至中原。[45] 木材是中國傳統(tǒng)的建筑材料。但是早在公元6世紀，有些佛塔幾乎成了實心磚柱。就其外觀，就其使用磚石，尤其是就其裝飾細節(jié)來說，這些佛塔反映出強烈的印度影響。
神州-歷史眼光下的中國地理 作者簡介
段義孚（Yi－Fu Tuan），1930年生于天津，后移民澳大利亞，先進入牛津大學(xué)，后在加州大學(xué)伯克利分校獲得地理學(xué)博士學(xué)位，曾先后在新墨西哥州大學(xué)、多倫多大學(xué)、明尼蘇達大學(xué)和威斯康星-麥迪遜大學(xué)任教。 段義孚是公認的當代重要的地理學(xué)家之一，尤其是作為 humanistic geography的大師，開創(chuàng)了一個新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并對西方學(xué)界有著廣泛的影響，這是華裔學(xué)者中很少見的。
譯者簡介 趙世玲，北京大學(xué)歷史學(xué)系畢業(yè)，現(xiàn)居加拿大。
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