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非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)-風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān).應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的不確定性

非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)-風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān).應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的不確定性

出版社：中信出版社出版時(shí)間：2019-01-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 343
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)-風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān).應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的不確定性 版權(quán)信息

非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)-風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān).應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的不確定性 本書(shū)特色

《黑天鵝》《反脆弱》《隨機(jī)漫步的傻瓜》作者塔勒布重磅新書(shū)；塔勒布是我們這個(gè)時(shí)代偉大的思想者之一 ；吳曉求、李稻葵、彭文生、巴曙松、李迅雷、羅振宇、秦朔推薦；本書(shū)繼續(xù)探討“不確定性”，提出人們應(yīng)該在實(shí)踐中親歷風(fēng)險(xiǎn)，規(guī)避生活中隱藏的非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)，從而做出正確的決定

非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)-風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān).應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的不確定性 內(nèi)容簡(jiǎn)介

約 3 800 年前，《漢謨拉比法典》就向我們傳達(dá)出一條人類(lèi)進(jìn)化的法則——在人與人的交往中建立對(duì)稱(chēng)關(guān)系，以防止有人轉(zhuǎn)嫁隱藏的“尾部風(fēng)險(xiǎn)”。古往今來(lái)，人類(lèi)的任何一條法律、任何一項(xiàng)教諭，也都是基于“對(duì)稱(chēng)性”原則的，但實(shí)際上，非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)也一直存在于人類(lèi)歷史之中。塔勒布提出，人們?cè)诿鎸?duì)非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)和外部壓力時(shí)，只有踐行“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”的原則，才能做出正確的決策，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的不確定性。



《非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)》這本書(shū)共包含四個(gè)主題：不確定性以及知識(shí)的可靠性；人類(lèi)事務(wù)的對(duì)稱(chēng)性原則，包括公平、正義、責(zé)任感、相互性；交易中的信息共享；復(fù)雜系統(tǒng)中以及在現(xiàn)實(shí)世界中的理性。書(shū)中的內(nèi)容可謂是包羅萬(wàn)象：主觀動(dòng)機(jī)分析、車(chē)買(mǎi)賣(mài)、道德倫理、契約理論、學(xué)術(shù)界以及現(xiàn)實(shí)世界的學(xué)習(xí)、康德法則、政府權(quán)力、風(fēng)險(xiǎn)科學(xué)、知識(shí)分子與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)、政府責(zé)任、社會(huì)正義、期權(quán)理論、基本人權(quán)、狗屎的供應(yīng)商、神學(xué)……

非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)-風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān).應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的不確定性非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)-風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān).應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的不確定性 前言

這本書(shū)是我的“不確定性”系列叢書(shū)的一部分，這套被我戲稱(chēng)為“投資協(xié)奏曲”的系列叢書(shū)包括：（1）有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的討論；（2）哲學(xué)寓言；（3）對(duì)隨機(jī)現(xiàn)象的科學(xué)分析和評(píng)論，即如何在不確定性的條件下工作、生活、吃飯、睡覺(jué)、爭(zhēng)辯、吵架、交友、享樂(lè)并做出決定。盡管這本書(shū)是面向普羅大眾寫(xiě)的，但是我還是要提醒大家，本書(shū)讀起來(lái)可能更像是一本論文集，它將不同于你們平時(shí)熟悉的那種無(wú)聊的暢銷(xiāo)書(shū)（不過(guò)本書(shū)附錄部分的數(shù)學(xué)推導(dǎo)可能真的有點(diǎn)兒無(wú)聊）。



本書(shū)包括四個(gè)方面的主題：（1）知識(shí)的不確定性以及可靠性（包括用具體實(shí)踐和科學(xué)分析兩種方法獲得的知識(shí)—我認(rèn)為通過(guò)這兩種方法獲得的知識(shí)是有區(qū)別的），通俗地說(shuō)，就是嗅出哪些所謂的知識(shí)其實(shí)是“狗屎”；（2）人類(lèi)事務(wù)的對(duì)稱(chēng)性原則，包括公平、正義、責(zé)任感、互惠性；（3）交易中的信息共享；（4）復(fù)雜系統(tǒng)以及現(xiàn)實(shí)世界中的理性。這四個(gè)方面的內(nèi)容相互獨(dú)立，不能混淆，而且，這四個(gè)方面的內(nèi)容使得一個(gè)人直接暴露在交易的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)之中。



這并不僅僅是指公平、效率和風(fēng)險(xiǎn)控制，你暴露在交易中的四個(gè)方面恰恰是你理解這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)鍵。

首先，想象你有一臺(tái)“狗屎探測(cè)儀”，它能幫助你找出理論和實(shí)踐的差異，偽科學(xué)和真正的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的差異，學(xué)術(shù)象牙塔（我在這里使用學(xué)術(shù)這個(gè)詞時(shí)帶有貶義色彩）和現(xiàn)實(shí)世界的差異。尤吉·貝拉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在學(xué)者眼里，學(xué)術(shù)界和真實(shí)的世界是沒(méi)有差異的，但是在真實(shí)的世界里，兩者之間存在巨大的差異。



其次，你得意識(shí)到生活中的對(duì)稱(chēng)性和互惠性常會(huì)遭到扭曲：如果你想獲得回報(bào)，你就必須承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，而不是讓別人替你承擔(dān)損失。如果你把風(fēng)險(xiǎn)強(qiáng)加給別人，你就必須給他們一定的補(bǔ)償，你對(duì)待他們必須像你希望被他們對(duì)待的那樣？傊，你必須無(wú)私且公平地承擔(dān)整個(gè)事情的后果。如果你給出一個(gè)觀點(diǎn)，尤其是經(jīng)濟(jì)方面的建議，你就或多或少地把你自己暴露在這個(gè)建議的后果之中了，因?yàn)槟愕穆?tīng)眾會(huì)這么想，“別告訴我為什么，你只要告訴我你自己買(mǎi)什么股票就行了”。



第三，本書(shū)還會(huì)涉及你應(yīng)該把哪些信息與別人共享，當(dāng)你要在一輛車(chē)上花掉你大部分積蓄的時(shí)候，你面對(duì)的二手車(chē)推銷(xiāo)員應(yīng)該告訴你哪些信息？



第四，本書(shū)還將討論什么是理性和時(shí)間。現(xiàn)實(shí)世界中的理性并不是《紐約客》雜志編輯或者某些心理學(xué)家使用的一階函數(shù)模型，而是廣泛且深入地存在于你的生活中的數(shù)據(jù)。



別誤會(huì)，本書(shū)里講的投資人暴露在“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”的槍林彈雨中，并不是行為金融學(xué)里面的動(dòng)機(jī)與后果問(wèn)題。不！這是一個(gè)關(guān)于對(duì)稱(chēng)性的討論，也就是說(shuō)，如果有什么東西搞砸了，那么你得承受一部分傷害，付出一部分代價(jià)。



有鑒于此，本書(shū)包含的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主觀動(dòng)機(jī)分析、二手車(chē)買(mǎi)賣(mài)、道德倫理、契約理論、學(xué)術(shù)界以及現(xiàn)實(shí)世界的學(xué)習(xí)、康德法則、政府權(quán)力、風(fēng)險(xiǎn)科學(xué)、知識(shí)分子與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)、政府責(zé)任、社會(huì)正義、期權(quán)理論、基本人權(quán)、狗屎的供應(yīng)商、神學(xué)……我還是住嘴吧！



一個(gè)更準(zhǔn)確的書(shū)名

我曾經(jīng)考慮過(guò)給本書(shū)起一個(gè)不同的名字，更加準(zhǔn)確但也因之更無(wú)趣的名字，那就是“暴露在游戲中的另一面：被忽略的非對(duì)稱(chēng)性及其后果”，我喜歡驚險(xiǎn)刺激的體驗(yàn)，不喜歡強(qiáng)加給讀者一本從名字開(kāi)始就平庸、正確卻無(wú)聊的書(shū)，現(xiàn)在，遵循我本人倡導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)中的互惠性原則，我邀請(qǐng)讀者和我一起加入一場(chǎng)充滿(mǎn)奇趣的思想旅程。



只要讀完60 頁(yè)左右的正文，讀者就會(huì)發(fā)現(xiàn)“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”中強(qiáng)調(diào)的對(duì)稱(chēng)性原則的重要性、普遍性和獨(dú)特性。但是，我建議讀者不要過(guò)多地糾結(jié)于為什么某個(gè)概念是重要的，過(guò)多地糾結(jié)于概念本身將妨礙你在實(shí)踐中理解這個(gè)概念。

除了不糾結(jié)于概念本身以外，閱讀本書(shū)還需要直覺(jué)的幫助。一旦你在本書(shū)的啟發(fā)下，憑直覺(jué)意識(shí)到那些平時(shí)被你忽略的非對(duì)稱(chēng)性，你將感受到一種巨大的驚奇，這種驚奇將幫助你反思自己平時(shí)的思考方式，有時(shí)候這種反思是痛苦的，但在大多數(shù)情況下，你會(huì)受益匪淺，并將更深刻地理解你所處的現(xiàn)實(shí)世界。



為什么那些旨在保護(hù)少數(shù)族群的法規(guī)*終讓大多數(shù)人感到不舒服？為什么所謂的普世主義*終害了它本該幫助的那些窮人？為什么當(dāng)今世界被奴役的人比羅馬帝國(guó)時(shí)代還多？為什么你的外科醫(yī)生看起來(lái)不像是一個(gè)試圖幫助你的人？為什么今天的教會(huì)更多地強(qiáng)調(diào)耶穌基督人性的一面而非其神性，后者不是基督和我們?nèi)祟?lèi)*大的區(qū)別嗎？為什么歷史學(xué)家撰寫(xiě)的歷史書(shū)中，總是充滿(mǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)而不是和平，人類(lèi)歷史的大多數(shù)時(shí)間難道不是和平時(shí)期嗎？為什么你在經(jīng)濟(jì)和宗教方面獲取的免費(fèi)信息對(duì)你的幫助幾乎為零？為什么有明顯缺陷的候選人比毫無(wú)瑕疵的候選人看起來(lái)更可靠？為什么我們都崇拜那個(gè)反叛羅馬帝國(guó)失敗的迦太基英雄漢尼拔？盡管雇用了一批能干的人，為什么一個(gè)公司瞬間就倒閉了？為什么那些邪教總能在不同人群中收獲一定比例的信眾？外交事務(wù)是如何推進(jìn)的？為什么你不該向有組織的慈善機(jī)構(gòu)捐款（除非它們能像優(yōu)步那樣高效運(yùn)轉(zhuǎn)）？為什么基因和語(yǔ)言的傳播方式不同？為什么一個(gè)群體的規(guī)模很重要（如果一個(gè)漁夫群體的規(guī)模發(fā)生變化，群體內(nèi)部可能從相互合作轉(zhuǎn)為相互爭(zhēng)斗）？為什么行為經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎不研究個(gè)體的行為，而市場(chǎng)幾乎與參與者的偏見(jiàn)無(wú)關(guān)？為什么只有理性才能在市場(chǎng)上生存，是什么機(jī)制讓理性的投資人活了下來(lái)？什么才是承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)質(zhì)？



對(duì)于我個(gè)人而言，到市場(chǎng)上去親歷“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”，意味著我將體驗(yàn)到：人類(lèi)的正義理想、個(gè)人的榮譽(yù)感、自我犧牲精神，以及其他事關(guān)人類(lèi)生存的*寶貴的品質(zhì)。



對(duì)于市場(chǎng)參與者來(lái)說(shuō)，“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”意味著你必須堅(jiān)信“實(shí)踐出真知”，而且“實(shí)踐是獲得真理和獲悉真相的唯一途徑”。這應(yīng)該成為讀者閱讀本書(shū)時(shí)謹(jǐn)記的法則，這條法則有助于你澄清當(dāng)今世界上許多分歧所帶來(lái)的誤解。



這些分歧包括：采取行動(dòng)還是坐而論道、發(fā)表承擔(dān)責(zé)任還是澄清動(dòng)機(jī)、從事實(shí)踐還是鉆研理論、追求榮譽(yù)還是在意名聲、發(fā)表真知灼見(jiàn)還是夸夸其談、具體分析還是抽象總結(jié)、道德約束還是法律制裁、真材實(shí)料還是花哨包裝、追逐利潤(rùn)還是循規(guī)蹈矩、提倡原創(chuàng)力還是執(zhí)行力、藏鋒斂銳還是招搖過(guò)市、為愛(ài)堅(jiān)守還是被錢(qián)驅(qū)使、考文垂還是布魯塞爾（歐洲的分裂還是統(tǒng)一）、奧馬哈還是華盛頓（江湖之遠(yuǎn)還是廟堂之高）、真實(shí)的人性還是經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中理性的人、動(dòng)手創(chuàng)作還是編輯加工、老卡托還是奧巴馬（恪守體制還是試圖突破）、以學(xué)為樂(lè)還是以學(xué)為生、尊重科學(xué)還是唯科學(xué)主義、投身政治還是成為政客、為愛(ài)而生還是為錢(qián)而活、民主分權(quán)還是集中治理、依賴(lài)崇高的精神還是規(guī)范的文本、口碑營(yíng)銷(xiāo)還是廣告大戰(zhàn)、全身心投入還是口頭表態(tài)，還有*關(guān)鍵的問(wèn)題—集體主義還是個(gè)人主義。



讓我們從中抽取幾對(duì)關(guān)系來(lái)做一下對(duì)比研究，由此讀者就能理解為什么不同事物之間會(huì)有超越自身的廣泛聯(lián)系。

非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)-風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān).應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的不確定性 目錄

推薦序1 風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)：市場(chǎng)變革中的因應(yīng)之道

巴曙松教授，北京大學(xué)匯豐金融研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、香港交易所首席中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家



推薦序2 中國(guó)視角下的“非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)”

王 文，中國(guó)人民大學(xué)重陽(yáng)金融研究院執(zhí)行院長(zhǎng)



譯序



**卷 緒論

安泰俄斯之死 009

今天的利比亞

玩人喪德

古之軍閥亦有道矣

羅伯特·魯賓的勾當(dāng)

學(xué)會(huì)做減法



對(duì)稱(chēng)性021

從漢謨拉比到康德

從康德到胖子托尼

現(xiàn)代主義

將靈魂投入“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”



不確定性的共同基因 055

我的探索之路

一群牛對(duì)著我彈琴

書(shū)評(píng)家們

本書(shū)的組織架構(gòu)

日常生活中的非對(duì)稱(chēng)性



第二卷 初探代理人問(wèn)題

第1章 為什么每個(gè)人都必須吃掉自己捕到的海龜：不確定條件下的公平性問(wèn)題 067

每天都有新客戶(hù)

羅得島糧食的價(jià)格

不確定性中的公平性問(wèn)題

瓦·薩夫拉和“域外人”

自己人和外面人

“我們”的*佳規(guī)模

你在對(duì)角線(xiàn)上嗎?

所有人在一條船上

對(duì)別人的書(shū)評(píng)頭論足

短暫的就醫(yī)經(jīng)歷



第三卷 *大的非對(duì)稱(chēng)性

第2章 *不寬容者獲勝：頑固少數(shù)派的主導(dǎo)地位 091

對(duì)花生過(guò)敏的罪犯

重整化

否決權(quán)

通用語(yǔ)

基因vs 語(yǔ)言

宗教單行道

重申去中心化

我的道德，你的約束

從統(tǒng)計(jì)概率看少數(shù)派主導(dǎo)現(xiàn)象的穩(wěn)定性

波普– 哥德?tīng)栥Ｕ?

科學(xué)和市場(chǎng)的偏鋒

一頭獅子就夠了

總結(jié)與展望



第四卷 狗群中的狼

第3章 如何合法地控制他人 119

控制飛行員

從公司雇員到公司正式員工

科斯的理論

復(fù)雜性

一種奇特的“奴隸制”

自由從來(lái)就不是免費(fèi)的

狗群中的狼

損失厭惡

君士坦丁堡的余暉

不要指望官僚斯坦



第4 章 別人為你承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn) 139

我還有房貸和兩只貓

找尋隱藏的脆弱性

如何讓人體炸彈殺手承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)?



第五卷 活著就要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)

第5 章 模擬機(jī)中的生活 151

耶穌承擔(dān)了風(fēng)險(xiǎn)

帕斯卡的機(jī)會(huì)主義

黑客帝國(guó)

這位唐納德



第6 章 聰明的白癡 157

去哪里找椰子

科學(xué)和唯科學(xué)主義

庸 知

別和俄國(guó)人喝酒

小 結(jié)

后 記



第7 章 平等和風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān) 163

不平等vs 不平等

靜態(tài)和動(dòng)態(tài)

皮凱蒂和令人反感的官僚階層

鞋匠忌妒鞋匠

不平等，財(cái)富和垂直社會(huì)化

共情和自保

數(shù)據(jù)，隨便什么數(shù)據(jù)

公職人員的道德



第8 章 一個(gè)叫林迪的專(zhuān)家 179

誰(shuí)是真正的專(zhuān)家?

林迪的林迪

我們需要評(píng)判嗎?

和女王一起喝茶

體 制

違背個(gè)人利益

重申把靈魂投入“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”

科學(xué)傾向于林迪

實(shí)踐還是理論?

祖母vs 研究員

簡(jiǎn)述祖先的智慧



第六卷 再探代理人問(wèn)題

第9 章 外科醫(yī)生看起來(lái)應(yīng)該不像外科醫(yī)生 197

看上去是塊兒料

綠色木材謬誤

精心打扮過(guò)的商業(yè)計(jì)劃書(shū)

萬(wàn)圣節(jié)主教

快刀斬亂“結(jié)”

生活中的過(guò)度智能化

另一種干預(yù)

黃金大米

補(bǔ) 償

教育是奢侈品消費(fèi)

文憑的經(jīng)驗(yàn)

真正的健身房看起來(lái)不像健身房



第10 章 只有富人受害：其他人的偏好

金杯奉鴆

大型殯儀館

聊 天

進(jìn)步的非線(xiàn)性



第11 章 行勝于言 219

難以拒絕的提議

阿薩辛派

暗殺是營(yíng)銷(xiāo)手段

暗殺“完善”了民主政治

“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”的照相機(jī)

第12 章 事實(shí)是真的，新聞是假的

如何與自己的意見(jiàn)相左

信息不喜歡被擁有

異議的道德



第13 章 經(jīng)營(yíng)美德 233

公眾和私人

美德商販

“真是”還是“真像”？

買(mǎi)賣(mài)圣職

美德是關(guān)于他人和集體的

不受歡迎的美德

承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)



第14 章 和平，不靠條約，也不靠戰(zhàn)爭(zhēng) 243

火星vs 土星

獅群去哪兒了?

急診室里看歷史



第七卷 宗教、信仰和風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)

第15 章 他們提到宗教的時(shí)候并不知道自己在說(shuō)什么 255

信仰vs 信仰

自由主義和沒(méi)有教堂的宗教信仰

第16 章 信仰是一種“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”

神不喜歡廉價(jià)信號(hào)

證 據(jù)



第17 章 教皇是無(wú)神論者嗎? 267

表面虔誠(chéng)



第八卷 風(fēng)險(xiǎn)和理性

第18 章 如何對(duì)理性保持理性 273

視覺(jué)欺騙

遍歷性?xún)?yōu)先

從西蒙到吉仁澤

顯示自己的偏好

宗教為何存在?

“嘴炮”，廉價(jià)的“嘴炮”

林迪怎么說(shuō)?

華麗中的樸素



第19 章 承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的邏輯 285

遍歷性

重復(fù)風(fēng)險(xiǎn)

你是一個(gè)怎樣的人?

勇氣和審慎并不矛盾

重申理性

擁抱風(fēng)險(xiǎn)

天真的實(shí)證主義

總 結(jié)



后 記 303

致 謝 307

附錄1 違背直覺(jué)的事情 309

附錄2 技術(shù)性附錄 313

附錄3 詞匯表 327

注 釋 333

參考書(shū)目 339
展開(kāi)全部

非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)-風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān).應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的不確定性 節(jié)選

推薦序1：風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)：市場(chǎng)變革中的因應(yīng)之道

巴曙松 教授

北京大學(xué)匯豐金融研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、香港交易所首席中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家



對(duì)于全球金融界來(lái)說(shuō)，納西姆·塔勒布并不陌生。有“黑天鵝之父”之稱(chēng)的塔勒布，無(wú)疑是位金融市場(chǎng)的特立獨(dú)行者，從華爾街的期權(quán)交易員到“不確定性”理論界的專(zhuān)家，自2001年《隨機(jī)漫步的傻瓜》一書(shū)出版以來(lái)，他就成了華爾街一個(gè)引人關(guān)注的協(xié)作者。他先后出版了“不確定性”四部曲：《隨機(jī)漫步的傻瓜》、《黑天鵝》、《反脆弱》和這本《非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)》。塔勒布更是在這本書(shū)中經(jīng)常對(duì)華爾街極盡戲謔和調(diào)侃，例如，2009年的達(dá)沃斯論壇上，他對(duì)雷曼兄弟的破產(chǎn)表示“開(kāi)心”，表示這是雷曼兄弟公司罪有應(yīng)得。當(dāng)然，在各種爭(zhēng)議中，塔勒布讓市場(chǎng)更為印象深刻的仍然是他對(duì)不確定性的深刻思考。



在《非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)》這本書(shū)中，塔勒布十分強(qiáng)調(diào)知行合一，他旗幟鮮明地指出，要發(fā)表觀點(diǎn)，你首先要入局（skin in the game），要使自己成為風(fēng)險(xiǎn)收益對(duì)稱(chēng)的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)者，空中樓閣式的夸夸其談或宏篇大論毫無(wú)意義。在現(xiàn)實(shí)世界中，塔勒布筆下的非對(duì)稱(chēng)性，可以說(shuō)無(wú)處不在。在本書(shū)中，塔勒布涉及的視野宏大，從安泰俄斯之死到墨丘利的拒食海龜，從羅得島上的出售糧食到羅伯特·魯賓所在的華爾街銷(xiāo)售金融產(chǎn)品，從3 800年前的《漢謨拉比法典》中的對(duì)稱(chēng)性到現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富的巨大不平等；塔勒布在知識(shí)的海洋中縱橫，掬取合適的材料，勾勒知識(shí)的不確定下形態(tài)各異的非對(duì)稱(chēng)性，以及對(duì)稱(chēng)性的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的必要性。或神話(huà)，或宗教，或正史，或雜記，透過(guò)這些形散神聚的故事集，塔勒布的核心觀點(diǎn)聚焦到一點(diǎn)：沒(méi)有“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”就一事無(wú)成，真正的理性在于避免系統(tǒng)性毀滅。



在資本市場(chǎng)層面，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)更為關(guān)鍵，本書(shū)中作者對(duì)此也批判得*為尖銳。從被作者批評(píng)為“對(duì)金融風(fēng)險(xiǎn)幾乎一無(wú)所知的伯南克”，到“羅伯特·魯賓的勾當(dāng)”，再到“信口雌黃的宏觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家”……而被視為現(xiàn)代資本市場(chǎng)代表的華爾街，在作者筆下幾乎成了騙子們炫耀騙技的舞臺(tái)、非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)的高發(fā)地。在作者看來(lái)，無(wú)論是什么市場(chǎng)主體，都應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到無(wú)處不在的信息非對(duì)稱(chēng)性，并在此基礎(chǔ)上（就像作者明確指出的）“將靈魂投入‘風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)’中去”。正如作者那句有點(diǎn)絕對(duì)又不無(wú)啟發(fā)的結(jié)束語(yǔ)：沒(méi)有“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”就一事無(wú)成。



當(dāng)然，就像英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》專(zhuān)欄作家佐伊·威廉姆斯（Zoe Williams）在本書(shū)書(shū)評(píng)中所指出的，盡管本書(shū)的核心觀點(diǎn)非常有吸引力，但在細(xì)節(jié)上存在一些瑕疵。比如書(shū)中提到的“1982 年英阿馬島戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)皇室成員安德魯王子駕駛著直升機(jī)在前線(xiàn)作戰(zhàn)時(shí)，承擔(dān)了比普通士兵更多的風(fēng)險(xiǎn)”；以及，對(duì)英國(guó)的清真食品比例的描寫(xiě)等細(xì)節(jié)，在威廉姆斯看來(lái)，都與真相有出入。



另外，本書(shū)中，作者以嘲諷的口吻批評(píng)說(shuō)，“2010 年，對(duì)金融風(fēng)險(xiǎn)幾乎一無(wú)所知的伯南克連任美聯(lián)儲(chǔ)主席”，早在2009 年的達(dá)沃斯論壇上，塔勒布就曾直接呼吁：“美國(guó)政府‘絕對(duì)必須’對(duì)銀行實(shí)施國(guó)有化，以阻止其給金融系統(tǒng)帶來(lái)更多損失！保2009，路透社）我們不知道如果美國(guó)政府對(duì)銀行實(shí)施國(guó)有化的真實(shí)后果，也暫且不論伯南克的政策從長(zhǎng)期看，是否惡化了美國(guó)金融機(jī)構(gòu)的道德風(fēng)險(xiǎn)，至少?gòu)氖旰蟮慕裉旎仡^去看，縱向上對(duì)比，這輪金融危機(jī)的結(jié)局相比肇始于1929 年的那輪大蕭條的結(jié)局要好得多；橫向?qū)Ρ葰W洲、日本的銀行業(yè)，2008 年金融危機(jī)之后的美國(guó)銀行業(yè)發(fā)展得也沒(méi)那么差。至于伯南克任職美聯(lián)儲(chǔ)期間，與時(shí)任美國(guó)財(cái)政部部長(zhǎng)亨利·保爾森一起推出的危機(jī)應(yīng)對(duì)政策，雖然在作者看來(lái)，“政府主導(dǎo)的救援行動(dòng)，使得整個(gè)金融市場(chǎng)的運(yùn)行機(jī)制脫離了‘決策者承擔(dān)后果’的風(fēng)險(xiǎn)匹配原則，使得市場(chǎng)的受益者、決策者和參與者可以脫離‘風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)’，在不承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的情況下做出決定并攫取利益”，但是伯南克以及保爾森受到的好評(píng)絕不只是來(lái)自華爾街的那些“利益攫取者”。比如巴菲特就曾在2014 年接受CNBC（美國(guó)全球性財(cái)經(jīng)有線(xiàn)電視衛(wèi)星新聞臺(tái)）采訪(fǎng)時(shí)明確指出：“2008 年的時(shí)候，我們的金融系統(tǒng)被幾個(gè)人所拯救，如果不是亨利·保爾森和美聯(lián)儲(chǔ)前主席伯南克，我們現(xiàn)在將生活在一個(gè)相當(dāng)不同的國(guó)家里。”當(dāng)然，在作者眼中，巴菲特不過(guò)是一個(gè)隨機(jī)游走狀態(tài)下運(yùn)氣特別好的傻瓜（2010，CNBC）。不過(guò)，退一步說(shuō)，哪怕伯南克真的像作者所揭露的，對(duì)金融風(fēng)險(xiǎn)一無(wú)所知，但無(wú)論是伯南克還是保爾森，對(duì)緊急救援措施可能引發(fā)的道德風(fēng)險(xiǎn)都有著非常清醒的認(rèn)識(shí)。在《行動(dòng)的勇氣》一書(shū)中，伯南克這樣寫(xiě)道：“無(wú)論大家是否理解，我們采取救助措施確實(shí)可以避免金融體系出現(xiàn)災(zāi)難性的崩潰，有利于保護(hù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)，符合每個(gè)人的利益……2008 年9 月，我絕對(duì)相信，在一場(chǎng)重大的金融危機(jī)期間，一味強(qiáng)調(diào)道德風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)作用，也是非常危險(xiǎn)的。”



*后，我也想對(duì)本書(shū)的英文書(shū)名Skin in the Game 談點(diǎn)兒個(gè)人理解。如果用直白一些的譯法，我覺(jué)得可以直接翻譯為：入局。金融是一門(mén)具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性和操作性的專(zhuān)業(yè)，站在旁邊看的，終究只是看客。入局，并共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，才能更加貼切地理解這個(gè)變動(dòng)不居的市場(chǎng)，實(shí)際上這也是塔勒布一直強(qiáng)調(diào)的。



是為序。

非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)-風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān).應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的不確定性 相關(guān)資料

《非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)》再次印證了風(fēng)險(xiǎn)具有內(nèi)生性。我們不可能消滅風(fēng)險(xiǎn)但可以分散、配置與共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，這是金融的基本邏輯。我們應(yīng)深刻理解金融的基本邏輯，正確把握資本市場(chǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵。

----吳曉求 中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)



塔勒布是當(dāng)今世界的奇人，他用一個(gè)個(gè)小故事講透了一些基本的哲理 ，從而深刻地影響著這個(gè)世界。他的新作《非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)》對(duì)當(dāng)今中國(guó)具有啟發(fā)性，特別建議大家仔細(xì)一讀！

------李稻葵 清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想與實(shí)踐研究院院長(zhǎng)



塔勒布在知識(shí)的海洋中縱橫，掬取合適的材料，勾勒知識(shí)的不確定下形態(tài)各異的非對(duì)稱(chēng)性，以及對(duì)稱(chēng)性的風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的必要性；蛏裨(huà)，或宗教，或正史，或雜記，透過(guò)這些形散神聚的故事集，塔勒布的核心觀點(diǎn)聚焦到一點(diǎn)：沒(méi)有“風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)”就一事無(wú)成，理性在于避免系統(tǒng)性毀滅。

——巴曙松 教授，北京大學(xué)匯豐金融研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，香港交易所首席中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家



新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大大推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化，也包括金融自由化，使得20世紀(jì)80年代以來(lái)全球經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速增長(zhǎng)與低通貨膨脹，但也帶來(lái)了資產(chǎn)泡沫、貧富分化等問(wèn)題，政府開(kāi)始加強(qiáng)金融監(jiān)管，隨之可能引發(fā)泡沫破裂，這就是金融周期在起作用。從這個(gè)角度看，塔勒布這本書(shū)提醒投資者，只有做好風(fēng)險(xiǎn)防范才能獲取穩(wěn)定收益。

——彭文生，光大證券全球首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家



投資一定要回歸常識(shí)。一方面，優(yōu)秀公司一定是少的，所以要花大力氣去尋找。另一方面，不要過(guò)分高估自己，只有全心全意地投入去做一件事情時(shí)，你才能了解其中的風(fēng)險(xiǎn)。《非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)》這本書(shū)很好地詮釋了這個(gè)道理。

——李迅雷，經(jīng)濟(jì)學(xué)家



越來(lái)越多的風(fēng)險(xiǎn)正在爆發(fā)。風(fēng)險(xiǎn)是對(duì)自己不利的概率分布，雖然很多風(fēng)險(xiǎn)人們無(wú)從掌握，但通過(guò)理性，以及對(duì)對(duì)稱(chēng)原則的堅(jiān)持，還是能更大限度地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的。這是一本在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候出現(xiàn)的恰當(dāng)?shù)臅?shū)。

——秦朔 人文財(cái)經(jīng)學(xué)者、秦朔朋友圈發(fā)起人



人類(lèi)歷史進(jìn)程中，一直存在一條古老的原則，即對(duì)稱(chēng)性。然而在現(xiàn)實(shí)世界中，塔勒布所提出的非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)卻無(wú)處不在。我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)？塔勒布在新書(shū)中提醒我們，在做決策時(shí)要風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)！_振宇，得到APP創(chuàng)始人

非對(duì)稱(chēng)風(fēng)險(xiǎn)-風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān).應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的不確定性 作者簡(jiǎn)介

納西姆?尼古拉斯?塔勒布，暢銷(xiāo)書(shū)《黑天鵝》《反脆弱》《隨機(jī)漫步的傻瓜》的作者。塔勒布的“不確定性”系列叢書(shū)已被譯為36國(guó)語(yǔ)言在全球發(fā)行。



納西姆?尼古拉斯?塔勒布，是我們這個(gè)時(shí)代偉大的思想者之一。當(dāng)今令人敬畏的風(fēng)險(xiǎn)管理理論學(xué)者，被譽(yù)為擁有“罕見(jiàn)的勇氣與博學(xué)”。塔勒布傾其一生研究不確定性、概率和知識(shí)的問(wèn)題。他撰寫(xiě)了50篇學(xué)術(shù)論文來(lái)探討“不確定性”，內(nèi)容涉及國(guó)際關(guān)系、風(fēng)險(xiǎn)管理、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)。主要研究課題是“在不透明環(huán)境下的決策”，為引導(dǎo)我們?nèi)绾紊钤谝粋(gè)我們并不理解的世界中提供指南或原則。



在成為一個(gè)全職作家和學(xué)術(shù)研究者之前，塔勒布做了20年的商人和交易員，F(xiàn)在受聘于紐約大學(xué)理工學(xué)院，任風(fēng)險(xiǎn)工程學(xué)特聘教授。

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