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人之廢 版權信息
- ISBN：9787567530140
- 條形碼：9787567530140 ; 978-7-5675-3014-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人之廢 本書特色
《人之廢》作者c.s.路易斯一生著述橫跨神學、哲學、文學（包括研究與創(chuàng)作）三個領域，被當代人譽為“偉大的牛津人”。《人之廢》譯者對路易斯原作進行深度注疏，正文并有 “解釋專名，疏解典故，本譯說明，互證對參”四類譯者附注，為讀者閱讀該書提供方便。
人之廢 內容簡介
《人之廢》一書中，路易斯反思了社會、自然以及教育中的諸多問題。他認為，20世紀頗為流行的價值主觀論對教育造成了毒害，其中令人矚目的觀點是：現(xiàn)代教育無“道”，而古之教育則“有道”……此書是C.S.路易斯三場演講的結集，雖然篇幅小，卻被英美世界精英廣為推崇，認為其是一部“必讀之作”。
人之廢 目錄
中譯導言：道與意識形態(tài)
譯文說明
無胸之人
道
人之廢
附錄：道之例證
譯附：C.S.路易斯：《主觀論之毒害》
答謝
展開全部
人之廢 節(jié)選
【§1.開場：需要重審人征服自然。P53—54】“人征服自然”（Man’s conquest of Nature），人們常用此表述來刻畫應用科學之進步！叭藫魯∽匀弧保腥撕茉缫郧敖o我的一個朋友說。這話之語境，有種悲劇之美，因為說者當時病危，是肺結核！安淮蚓o，”他說，“我知道我是因果律的一部分。無論勝利者一方還是失敗者一方，當然都有因果律。但是這不能更改這一事實，還是勝利了！蔽疫x擇這一故事作為起點，只是為了說明，我并不愿詆毀在所謂“人的征服”進程中所有真正利好，也不愿詆毀使之可能的所有獻身和自我犧牲。交待過后，我必須前去對此概念作略微細致之分析。在什么意義上，人擁有了對自然的逐漸增長的權力（power）？【§2.人征服自然意味著一部分人征服另一部分人。P54—55】讓我們考慮三個典型事例：飛機，無線電和避孕藥。在和平年代，一個文明的共同體里的任何人，都可以花錢來用這些東西。但是嚴格說來，他這樣做，并非在實施自己的或個人的控制自然的權力。假如我花錢讓你背著我走，我本人并不因此而身強力壯。我所提及的這三種東西之任一或全部，一部分人都可以不讓另一部分人使用——那些銷售者，批準銷售者，擁有生產(chǎn)原料的人，或制造商。我們所謂的人的權力，究其實，是一部分人所擁有的權力，他們或允許或不允許其他人得其好處。再說，就飛機或無線電所展示的人的權力而言，人既是權力擁有者（possessor），又是承受者（patient）或其臣民（subject），因為他是空襲和宣傳的目標。就避孕藥而言，在一種悖論的、否定的意義上，已降世為人者施加權力，未來一代則是其承受者或臣民。僅僅借助避孕，他們之存在就被否定；把避孕當作優(yōu)生手段，未經(jīng)他們同意，他們就被造為某代人出于自身考慮而選擇的那個樣子。從這一視點來看，我們所謂的人控制自然的權力，到頭來卻是一些人施加于另一些人的權力，自然只是其工具（instrument）！§3.人征服自然意味著人征服人。P55—56】抱怨人濫用科學賦予他們的權力，抱怨人以之對付同類，這已是老生常談。我要說的當然不是這一點。我不是在談，那種提升德性就能治愈的敗壞和濫用。我是在想，所謂的人控制自然的權力，必然通常是且本質上是什么。毫無疑問，原料或工廠公有制或科學研究由集體控制，能夠改變這幅圖景。然而，除非我們擁有一個世界國家（world state），否則這仍然意味著一個國家凌駕于其他國家的權力？墒牵幢阍谶@樣一個世界國家之內，或一個民族國家之內，這仍然（大體上）意味著多數(shù)人對少數(shù)人的權力，以及（具體而言）政府對民眾的權力。而長遠意義上的權力施加，尤其是優(yōu)生，必然意味著前一代人對后一代人的權力！§4.權力悖論：人類整體權力遞增，個體權力遞減。P56—58】*后一點常常得不到充分強調，因為那些寫社會事務的作者，還沒有學著去效法物理學家，把時間納入維度之中。為了充分理解人對自然的權力，從而理解一些人對另一些人的權力到底意味著什么，我們在勾畫人類圖景時，必須加入時間之維，起于其出現(xiàn)之時，迄于其消失之時。每一代人都向其后代施加權力：而且每一代人，因為他改造遺留下來的環(huán)境并反抗傳統(tǒng)，都抵抗或限制其前代的權力。這就修正了這幅圖景，即，不斷從傳統(tǒng)中獲得解放以及對自然進程的不斷控制，其結果就是人的權力的持久增進。實際上，假如任何時代借助優(yōu)生學和科學教育，獲取隨其所好左右其子孫后代的權力，那么，后生之人當然就是這一權力的承受者。他們更脆弱，而非更強壯：盡管我們把更為精妙的機器交他手上，但是我們已經(jīng)預定了他們如何使用。再假如，而且?guī)缀蹩梢源_定的是，如此獲得對其后代*大權力的時代，同時也是從傳統(tǒng)中獲得*大解放的時代，那么，它就會致力于削弱其前代的權力，劇烈程度與削弱后代權力不相上下。而且我們必須謹記，除此之外，后來一代來得越晚——生活時代越接近人類這一物種滅絕之日——極目向前，他們所擁有的權力就越少，因為其臣民將會變得越來越少。毫無疑問，只要人類還幸存，人類作為整體，其所擁有的權力會穩(wěn)步增長。那*后的人（the last men），與其說是權力之繼承者，不如說他將是所有人里，對偉大規(guī)劃家（planner）和配制師（conditioner）之陰魂*服服帖帖，施加于未來的權力也*小。【§5.征服自然乃含混的祝福。P58】鼎盛時代的真實圖景是——讓我們假定公元后100世紀——它*為成功地反抗此前所有時代，也*勢不可當?shù)刂髟状撕笏袝r代，因而是人類這一物種的真正主宰者（master）。然而，在主宰者這一代（其本身是人類這一物種中極少的少數(shù)）之內，施加權力者將會是更少的少數(shù)。假如許多科學規(guī)劃家美夢成真，“人征服自然”就意味著幾百個人對億萬人之統(tǒng)治。在“人”（Man）這一方，那里沒有也不會有權力的單純增加。人所贏得（by man）的每一新的權力，同時也是凌駕于人上（over man）的權力。任何一個進步，既使他更強壯，也使他更脆弱。在每一次勝利中，他是凱旋將軍，但同時也是尾隨凱旋車隊的囚徒。【§6.自然的將被征服的*后一塊領地：人性本身。P58—59】我并不想這類含混勝利之總體后果是好是壞。我只是想弄明白，人征服自然到底意味著什么，尤其是想弄明白，那可能并不遙遠的*后階段的征服，到底意味著什么。當“人”借助優(yōu)生學、借助胎教，借助基于實用心理學的教育和宣傳，已經(jīng)獲取對自身的全面控制之時，那*后階段就來了。人性（Human nature）將是自然之中，*后臣服于“人”的一片地域。這場戰(zhàn)爭那時就獲得勝利。我們將“從命運女神手中拿走生命之線”，并因此隨我們所愿而去織造我們這一物種。這場戰(zhàn)爭的確將獲得勝利。可是，說準確點，將會獲勝的到底是誰？【§7.古教育家與今配制師。P59—60】因為恰如我們已經(jīng)看見的那樣，“人”的這種隨其所好塑造自己的權力，意味著一些人隨其所好塑造另一些人。在所有時代，毫無疑問，育兒及庭訓在某種意義上都是嘗試實施這一權力。而我們必須展望的那個處境，將在兩個方面前所未聞。其一，這一權力將劇增。迄今為止，教育家之規(guī)劃，只完成了他們所企圖的很小一部分。而且，當我們閱讀他們——看柏拉圖如何把每個嬰兒“交由國家機構秘密撫養(yǎng)”；埃利奧特如何讓男孩7歲之前不見男人，7歲之后不見女人；洛克如何要孩子們穿薄鞋不要學詩——我們可能會真心感謝地地道道的母親，地地道道的保姆以及（尤其是）地地道道的兒童之固執(zhí)，為我們這一物種保全了清醒神智。然而，那些新時代的人類塑造者（manmoulers），其裝備將是全能國家和勢不可當?shù)目茖W技術：我們*終將會得到一個配制師種族（a race of conditioners），他們的確能夠把所有后代雕鑿成他們所喜歡的樣子。【§8.古教育有道今教育無道。P60—61】第二個不同甚至更為重要。在老的系統(tǒng)中，教師所期望培養(yǎng)出來的那種人以及他們培養(yǎng)他的動機，都為“道”所規(guī)定——教師本身臣服于這一規(guī)范，他們也沒有脫離這一規(guī)范的自由。他們并不把人雕鑿成他所選擇的那種式樣。他們傳承他們所接受的：他們啟發(fā)（initiate）新手步入人文堂奧（the mystery of humanity），這一堂奧君臨他及他們。恰如老鳥教幼鳥習飛。這將被改變。價值如今只是自然現(xiàn)象（mere natural phenomena）。在學生身上，價值判斷將會作為配制過程（conditioning）的一部分而得以生產(chǎn)。無論有何種“道”，都將作為教育產(chǎn)品，而不是教育動機。配制師全然不受“道”之約制。這是他們征服的大自然的又一地域。對他們來說，人類行為的終極源泉不再是既定之物（something given）。這些終極源泉已經(jīng)投降——就像電力：配制師之功用是控制它們，而不是服從它們。他們知道如何去制造（produce conscience），并且決定他們將制造何種良知。他們自己置身事外（outside），高高在上（above）。因為我們是在設想，人類征服自然的*后階段。已經(jīng)贏得了*后勝利。人性已被征服（has been conquered）——而且當然也已經(jīng)完成征服（has conquered），不管征服一詞現(xiàn)在負荷何種意義！§9.配制師變?yōu)椤暗馈钡闹圃煺。P61—62】于是，出于他們的良善理由，配制師將會選擇人造之“道”，并在人類中間生產(chǎn)此“道”。他們是啟動者（motivators），動機的創(chuàng)造者。然而，他們將如何啟動自身？【§10.配制師注定無根。P62】曾幾何時，他們依靠自己心靈中一息尚存的古老的“自然”之道，啟動自己。于是，他們起始可能把自己看作是人性之奴仆和衛(wèi)士，而且認為他們有“義務”為人性做“功德”。然而，他們能夠保持這一狀態(tài)，僅僅是由于糊涂。他們認識到，義務觀念是他們現(xiàn)在能夠控制的某一進程的結果。他們的勝利恰恰在于，脫離他們照此進程行事的狀態(tài)，進入控制此一進程的狀態(tài)，F(xiàn)在，他們不得不做出決定的一件事就是，他們是否還要如此配制我們其余人，以至于我們是否可以繼續(xù)心懷古老的義務觀以及對義務的古老反應。義務（duty）如何幫助他們做出決定？義務本身在接受審訊：它不可能同時也是審判官。而且“善”（good）的命運也沒有好到哪里。他們相當熟悉如何在我們中間制造一打不同的“善”的概念。問題是，假如他們要制造，制造哪一個。沒有任何“善”的概念能夠幫助他們決定。青睞他們正在比對的事物之一，把它拿來作比較標尺，荒誕不經(jīng)。【§11.征服人性意味著人之廢。P63】在有些人看來，我在制造人為難題刁難我的配制師。另一些頭腦更簡單的批評家可能會問我，“為什么你把他們假想得那樣壞？”然而，我并沒有把他們假想為壞人。毋寧說，他們根本不是人（在古老意義上）。他們可以說犧牲了他們自己在傳統(tǒng)人性中的份額（share），為了獻身于決定“人性”（Humanity）未來走向的任務。“好”與“壞”，用在他們身上，乃沒有內容的語詞：因為正是從他們那里，這些語詞才得以發(fā)源（to be derived）。他們的困難也不是人為的（factitious）。我們可以假定，這樣說是可能的： 畢竟，我們絕大多數(shù)人都或多或少想要同樣事物——飲食男女，消遣，藝術，科學，以及個體及物種之長壽。就讓他們說“這就是我們碰巧喜歡的”，讓他們繼續(xù)以*可能產(chǎn)生它的方式配制人。這有問題嗎？ 然而這么說也不管用。首先，說我們都喜歡同樣事物，言之差矣。即便我們都喜歡同樣事物，什么動機會激勵配制師疾樂如仇自苦為極，以使我們以及后世能夠擁有自己所喜歡的？難道是他們的義務？然而義務就是“道”，是他們決定強加于我們之上的，對他們本人無效。假如他們接受了它，那么他們就不再是良知之制造者，而依舊是它的臣民，他們對自然的*終征服就沒有真正發(fā)生。難道是保全物種在激勵他們？可是為什么物種應當被保全？他們面前的一個問題是，他們對后世的這種感情（他們相當明白這種感情怎樣產(chǎn)生），是否還要繼續(xù)。無論他們往回走多遠，往下走多深，他們都找不到藉以立足的根據(jù)。他們藉以行事的每一動機，立即成為丐題。不是說他們是壞人。他們根本就不是人。步出“道”外，他們就步入虛空（void）。他們的臣民也并非必然就是不幸的人。他們也不是人：他們是人工制品。人之*后征服，被證明是人之廢（abolition of Man）！§12.配制師之可靠動機只有我行我素。P65—66】然而配制師終會行動。當我方才說所有動機都會辜負他們時，我應當說，所有動機但一個除外。除了他們某給定時刻感受到的情緒壓力的所形成的動機，那些聲稱有效的所有動機都會辜負他們。所有動機都被解釋致死（explained away），除了“我行我素”。因為它從未聲稱客觀，主觀論也就對之無能為力。那些消解了正義、榮譽和關心后世的溶劑，卻溶解不了我發(fā)癢時的撓癢癢沖動，我愛打探時的嚼舌沖動。所有說“善哉”（it is good）的都被拆穿了，那個“我就要”（I want）的卻留了下來。它不可能被推翻或“看透”（see through），因為它從無主張。因此，配制師之*后動機必然是其一己之樂。我在此并不是在說權力導致腐敗，也不是憂心忡忡于權力會使配制師墮落。腐敗和墮落二詞隱含價值教義（doctrine of value），因而在此語境中毫無意義。我要說的是，那些站在價值判斷之外的人，除了沖動的情緒力量（emotional strength）之外，他們找不到任何理由對自身沖動厚此薄彼。【§13.配制師之極端理性主義*終只會走向非理性。P66—67】我們可以合理期待，在發(fā)于心靈卻全無“合理”動機或“屬靈”動機的那些沖動之中，一些還是仁愛的（benevolent）。我自己則甚為懷疑，那些仁念（benevolent impulses），一旦被剝奪“道”教導我們給予它們的那種取舍（preference）和激勵（encouragement），只留下作為心理事件的自然力量和發(fā)生頻率，那時還有多大影響。我更懷疑，歷史是否給我們顯示了這么一個人，他走出傳統(tǒng)道德并獲取權力之后，還滿懷仁心地運用此權力。我更傾向于認為，配制師將憎恨被配制者。盡管他們認為，他們在我們這些臣民身上所制造的人造良知（artifical conscience）只是幻象，但是他們也會認為，這人造良知卻為我們的生命創(chuàng)造了一種意義幻象，這一意義幻象使得他們自己的生命相比之下毫無意義（futility）：于是恰如太監(jiān)嫉妒我們，他們也會嫉妒。然而我不會堅持這一點，因為它僅屬猜測。不是猜測的是，我們對于“配制”的幸福的希望，也依賴于通常所謂的“機緣”（chance）——仁念總體上主宰了我們的配制師的那個機緣。因為，舍卻“仁愛是善”這一判斷——也即不重新引入“道”——他們就不可能有根據(jù)去獎掖（promoting）或固定（stabilizing）此沖動而非彼沖動。根據(jù)他們所取立場的邏輯，他們必然是來了哪些沖動就選哪些沖動，看機緣了。這里，機緣就意味著自然。配制師之動機，將來自遺傳、消化、天氣以及觀念之聯(lián)合。他們的極端理性主義，因“看透”（seeing through）所有“合理”沖動，使得他們成為行為完全非理性的生物。假如你不想服從“道”，又不想自殺，那么，服從沖動（因而往遠一點說，服從自然），就是敞開的唯一一條路！§14.人完全征服自然即自然完全征服人。P67】于是，人完全戰(zhàn)勝自然之時，我們發(fā)現(xiàn)，整個人類臣服于一些個人，而這些個人則臣服于他們自身的純自然——臣服于他們的非理性沖動。自然，逍遙于價值之外的自然，統(tǒng)治著配制師，再藉他們統(tǒng)治全人類。人征服自然，在其巔峰時刻，到頭來卻是自然征服人。我們看起來所贏得的每一場勝利，一步一步地，把我們引向這一結局。自然表面上的敗退，實質上卻是戰(zhàn)略撤退。我們自以為乘勝追擊，卻是她誘敵深入。我們眼中的舉手投降，實際卻是把我們永遠納入懷抱之雙臂。倘若那全面規(guī)劃從新配制的世界（其中的“道”僅僅是規(guī)劃之產(chǎn)物）付諸存在，那么，對于自然，再也沒有百萬年之前就起身造反的倔強物種，給她制造麻煩；真理、仁慈、美以及幸福的片言只語，也不再惹她煩心！罢鞣叻幢徽鞣保杭偃鐑(yōu)生學確實奏效，那么將不會有第二輪造反；所有人都將蜷伏于配制師之下，而配制師蜷伏于自然之下，直到月亮不再升起，直到太陽不再炙熱！§15.何謂征服自然。P68—71】假如我的觀點以另一不同的方式表述，對有些人可能會更清晰一些。自然一詞，具有多種不同意涵。其形形色色的反義詞，*能幫助我們理解這一點。自然（the Natural）的反義詞是人工（the Artificial）、人文（the Civil）、人性（the Human）、屬靈（the Spiritual）以及超自然（the Supernatural）。人工在此與我們不相干。假如我們看看這個清單上其余的反義詞，我想，我們對人們用自然一詞意指什么以及其對立面是什么，就能大致心中有數(shù)。自然好像就是囿于時空（spatial and temporal），區(qū)別于少受或不受時空囿限。她好像是數(shù)的世界（the world of quantity），對立于質的世界（the world of quality）；物的世界（of objects）對立于意識世界；受約束的世界對立于全然或部分自治的世界；對價值一無所知的世界，對立于擁有價值且感知價值的世界；動力因的世界（或者，依照一些現(xiàn)代體系說，根本沒有因果的世界），對立于目的因的世界，F(xiàn)在我認為，在對一事物做解析（analytical understanding）之后，我們就能夠為我們自己的方便，掌控和利用它。這時，我們就把它降到“自然”水平！白匀弧钡囊馑季褪，我們懸置關于它的價值判斷，無視目的因（假如有目的因的話），并根據(jù)“量”看待它。壓抑我們可能會全然反對的事情中的一些因素，有時候極為引人矚目或令人痛苦：在解剖室，在我們剖開死人或活體動物之前，要克服好些東西。這些對象抵抗心靈活動，抵抗我們借以把它們強行塞入單純自然世界（the world of mere Nature）的心靈活動。在其他事例中，我們也為我們的分析知識（analytical knowledge）及操控力量（manipulative power）付出同樣代價，盡管我們已經(jīng)不再計算代價。當我們把樹砍成木材，它就不再是德律阿德斯（Dryads），也不再是美的對象：**個這樣做的人痛楚地感受到代價，維吉爾和斯賓塞筆下的流血的樹，可能是那種元初的不敬感的遙遠回聲。伴隨天文學之發(fā)展，星星失去神性；瀕死之神靈（Dying God），在化學農業(yè)中無立足之地。對很多人而言，這一進程只是，人們逐漸發(fā)現(xiàn)真實世界原來不同于我們所期望的世界。對他們而言，對伽利略或“盜尸賊”（body-snatcher）的古老反對，純粹就是蒙昧主義。然而這還不是故事之全部。并不是*偉大的現(xiàn)代科學家們信心滿滿地認定，去除其質的特征（qualitative properties）還原至純粹的量，一個對象才顯出真面目。是半吊子科學家以及半吊子的不懂科學的科學追隨者，才這樣想。偉大心靈深知，如此看待對象，乃人為抽象，對象之真實性（reality）喪失殆盡。
人之廢 作者簡介
作者：C.S.路易斯（1898-1963），是20世紀英國一位具有多方面天才的作家。他26歲即登牛津大學教席，被當代人譽為“偉大的牛津人”。1954年，他被劍橋大學聘為中世紀及文藝復興時期英語文學教授，這個頭銜保持到他退休。他在一生中，完成了三類很不相同的事業(yè)。他被稱為“三個C.S.路易斯”：一是杰出的牛津劍橋大學文學史家和批評家，代表作包括《牛津英國文學史16世紀卷》。二是深受歡迎的科學幻想作家和兒童文學作家，代表作為“《納尼亞傳奇》七部曲”。三是通俗的基督教神學家和演說家，代表作包括《返璞歸真》、《四種愛》等。他一生著書逾30部，有學術著作、小說、詩集、童話，在全世界擁有龐大的讀者群，時至今日他的作品每年還在繼續(xù)吸引著成千上萬的讀者。 譯者：鄧軍海，1971年生，甘肅人，哲學博士，大學教師，F(xiàn)供職于天津師范大學中文系。曾在《中國哲學史》、《文藝理論研究》、《南開學報》、《光明日報》等刊物上發(fā)表論文五十余篇。2012年春，與同仁楊伯共同創(chuàng)辦“者也讀書會”，每學期讀一本經(jīng)典
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